Ditos e Pronunciamentos

1. "Buda ensinou que o múltiplo era real e o ego irreal, enquanto o hinduísmo ortodoxo considera o Uno como real e o múltiplo como irreal?", perguntaram ao Swami. "Sim", respondeu o Swami. "E o que Ramakrishna Paramahamsa e eu acrescentamos a isso é que o Múltiplo e o Uno são a mesma Realidade, percebida pela mesma mente em momentos diferentes e em atitudes diferentes."

2. "Lembre-se!", disse ele certa vez a um discípulo, "Lembre-se! a mensagem da Índia é sempre esta: 'Não a alma para a natureza, mas a natureza para a alma!'"

3. "O que o mundo precisa hoje são vinte homens e mulheres que tenham a coragem de ficar de pé na rua ali adiante e dizer que nada possuem além de Deus. Quem irá? Por que alguém haveria de temer? Se isso é verdade, o que mais poderia importar? E se não é verdade, que importam as nossas vidas!"

4. "Oh, como seria sereno o trabalho de quem realmente compreendesse a divindade do homem! Para esse, não há nada a fazer, exceto abrir os olhos dos homens. Todo o resto se faz por si mesmo."

5. "Ele (Sri Ramakrishna) contentava-se simplesmente em viver aquela grande vida e em deixar a outros a tarefa de encontrar a explicação!"

6. "Planos! Planos!", exclamou Swami Vivekananda com indignação, quando um de seus discípulos lhe ofereceu algum conselho de sabedoria mundana. "É por isso que… os ocidentais nunca conseguem criar uma religião! Se algum de vocês algum dia o fez, foram apenas alguns santos católicos que não tinham planos. A religião nunca foi pregada por planejadores!"

7. "A vida social no Ocidente é como uma gargalhada; mas, por baixo, é um lamento. Termina num soluço. A diversão e a frivolidade estão todas na superfície: na verdade ela está cheia de intensidade trágica. Aqui, porém, é triste e sombria por fora, mas por baixo há despreocupação e alegria. "Temos uma teoria segundo a qual o universo é a manifestação que Deus faz de Si mesmo apenas por brincadeira, segundo a qual as Encarnações vieram e viveram aqui 'apenas por brincadeira'. Brincadeira, era tudo brincadeira. Por que Cristo foi crucificado? Foi mera brincadeira. E assim é com a vida. Apenas brinque com o Senhor. Diga: 'É tudo brincadeira, é tudo brincadeira'. Você faz alguma coisa?"

8. "Estou convencido de que um líder não se forma em uma só vida. Ele tem de nascer para isso. Pois a dificuldade não está em organizar e fazer planos; a prova, a verdadeira prova do líder, está em manter unidas pessoas muito diferentes ao longo da linha de suas simpatias comuns. E isso só pode ser feito inconscientemente, nunca tentando."

9. Ao explicar a doutrina das Ideias de Platão, Swamiji disse: "E assim você vê, tudo isto não passa de uma manifestação débil das grandes ideias, que, só elas, são reais e perfeitas. Em algum lugar existe um ideal para você, e aqui está uma tentativa de manifestá-lo! A tentativa ainda fica aquém de muitas maneiras. Mesmo assim, prossiga! Você há de interpretar o ideal algum dia."

10. Respondendo à observação de uma discípula que sentia que seria melhor para ela voltar a esta vida vez após vez e ajudar as causas que lhe interessavam, em vez de lutar pela salvação pessoal com um profundo anseio de sair da vida, o Swami retrucou prontamente: "Isso é porque você não consegue superar a ideia de progresso. Mas as coisas não melhoram. Elas permanecem como são; e nós é que melhoramos pelas mudanças que nelas fazemos."

11. Foi em Almora que um certo homem idoso, de rosto cheio de uma amável fraqueza, veio e lhe fez uma pergunta sobre karma (a lei da ação e seus efeitos). O que deveriam fazer, perguntou ele, aqueles cujo karma era ver o forte oprimir o fraco? O Swami voltou-se para ele com indignação surpresa. "Ora, surrar o forte, é claro!", disse ele. "Você se esquece da sua própria parte neste karma: a sua é sempre o direito de se rebelar!"

12. "Deve-se buscar uma oportunidade de morrer em defesa do que é justo, ou deve-se tomar a lição da Gita e aprender a nunca reagir?", perguntaram ao Swami. "Sou a favor de nenhuma reação", disse o Swami, falando devagar e com uma longa pausa. Em seguida acrescentou: "-- para os sannyasins (renunciantes). Defesa própria para o chefe de família!"

13. "É um engano sustentar que, para todos os homens, o motivo seja o prazer. Tantos quantos esses nascem para buscar a dor. Adoremos o Terror por Ele mesmo."

14. "Ramakrishna Paramahamsa foi o único homem que jamais teve a coragem de dizer que devemos falar a todos os homens na própria língua deles!"

15. "Como eu costumava odiar Kali!", disse ele, referindo-se aos seus próprios dias de dúvida em aceitar o ideal de Kali, "E todos os Seus modos! Foi esse o terreno da minha luta de seis anos -- o fato de eu não a aceitar. Mas tive de aceitá-la por fim! Ramakrishna Paramahamsa consagrou-me a Ela, e agora creio que Ela me guia em tudo o que faço, e faz comigo o que Ela quer… No entanto, lutei por tanto tempo! Eu o amava, veja você, e foi isso que me sustentou. Eu via a sua maravilhosa pureza… Sentia o seu amor admirável… A grandeza dele ainda não tinha despontado para mim naquela época. Tudo isso veio depois, quando eu me rendi. Naquele tempo, eu o julgava um bebê de cérebro doente, sempre tendo visões e coisas assim. Eu odiava aquilo. E então eu também tive de aceitá-la! "Não, a coisa que me fez fazê-lo é um segredo que morrerá comigo. Eu tinha grandes infortúnios naquele tempo… Foi uma oportunidade… Ela fez de mim um escravo. Foram exatamente estas as palavras: 'um escravo teu'. E Ramakrishna Paramahamsa entregou-me a Ela… Estranho! Ele viveu apenas dois anos depois de fazer isso, e na maior parte do tempo estava sofrendo. Não por mais de seis meses ele conservou a própria saúde e o próprio brilho. "Guru Nanak era assim, sabe, à procura do único discípulo a quem daria o seu poder. E ele passou por cima de toda a própria família -- seus filhos eram como nada para ele -- até que encontrou o menino a quem o deu; e então pôde morrer. "O futuro, você diz, chamará Ramakrishna Paramahamsa de uma Encarnação de Kali? Sim, penso que não há dúvida de que Ela trabalhou o corpo de Ramakrishna para os Seus próprios fins. "Veja, não posso deixar de crer que existe, em algum lugar, um grande Poder que pensa em Si mesmo como feminino, e é chamado de Kali e de Mãe… E creio em Brahman (a Realidade absoluta) também… Mas não é sempre assim? Não é a multidão de células do corpo que compõe a personalidade, os muitos centros cerebrais, não o único, que produzem a consciência?… Unidade na complexidade! Exatamente assim! E por que seria diferente com Brahman? É Brahman. É o Uno. E ainda assim -- e ainda assim -- são também os deuses!"

16. "Quanto mais velho fico, mais tudo me parece residir na virilidade. Este é o meu novo evangelho."

17. Referindo-se a alguma referência europeia ao canibalismo, como se fosse parte normal da vida em algumas sociedades, o Swami observou: "Isso não é verdade! Nenhuma nação jamais comeu carne humana, exceto como sacrifício religioso, ou na guerra, por vingança. Você não vê? Esse não é o jeito dos animais gregários! Cortaria pela raiz a vida social!"

18. "Amor sexual e criação! Estes estão na raiz da maioria das religiões. E na Índia eles se chamam vaishnavismo, e no Ocidente, cristianismo. Como são poucos os que ousaram adorar a Morte ou Kali! Adoremos a Morte! Abracemos o Terrível, porque é terrível, sem pedir que seja suavizado. Tomemos a miséria pela própria miséria!"

19. "Os três ciclos do budismo foram quinhentos anos da Lei, quinhentos anos de imagens e quinhentos anos de Tantras. Você não deve imaginar que jamais houve na Índia uma religião chamada budismo, com templos e sacerdotes de sua própria ordem! Nada disso. Esteve sempre dentro do hinduísmo. Só que em certa época a influência de Buda foi suprema, e isso tornou a nação monástica."

20. "Todo o ideal do conservador é a submissão. O ideal de vocês é a luta. Por consequência, somos nós que desfrutamos a vida, e nunca vocês! Vocês estão sempre se esforçando para mudar a sua para algo melhor; e, antes que a milionésima parte da mudança se realize, vocês morrem. O ideal ocidental é fazer; o oriental é sofrer. A vida perfeita seria uma harmonia maravilhosa entre fazer e sofrer. Mas isso nunca pode ser. "Em nosso sistema, aceita-se que um homem não pode ter tudo o que deseja. A vida está sujeita a muitas restrições. Isso é feio, e no entanto faz surgir pontos de luz e de força. Os nossos liberais veem apenas a feiura e tentam se livrar dela. Mas substituem-na por algo igualmente ruim; e o novo costume leva tanto tempo quanto o antigo para que cheguemos a trabalhar em seus centros de força. "A vontade não se fortalece pela mudança. Ela é enfraquecida e escravizada por ela. Mas devemos estar sempre absorvendo. A vontade cresce mais forte pela absorção. E, consciente ou inconscientemente, a vontade é a única coisa no mundo que admiramos. O suttee é grande aos olhos do mundo inteiro, por causa da vontade que ele manifesta. "É o egoísmo que devemos buscar eliminar. Descubro que, sempre que cometi um erro em minha vida, foi sempre porque o eu entrou no cálculo. Onde o eu não esteve envolvido, o meu juízo foi direto ao alvo. "Sem o eu, não teria havido sistema religioso algum. Se o homem não tivesse desejado nada para si mesmo, você acha que teria havido toda essa oração e adoração? Ora! ele jamais teria pensado em Deus, exceto talvez por um pequeno louvor de vez em quando, à vista de uma bela paisagem ou algo assim. E essa é a única atitude que deveria haver. Tudo louvor e gratidão. Se ao menos estivéssemos livres do eu! "Você está bem enganado quando pensa que lutar é sinal de crescimento. Não é nada disso. A absorção é o sinal. O hinduísmo é um verdadeiro gênio da absorção. Nunca nos importamos com lutar. É claro que poderíamos desferir um golpe de vez em quando, em defesa de nossos lares! Isso era justo. Mas nunca nos importamos com lutar pela luta em si. Todos tinham de aprender isso. Por isso, deixe essas raças de recém-chegados rodopiarem! No fim, todas elas serão incorporadas ao hinduísmo!"

21. "A totalidade de todas as almas, não a humana apenas, é o Deus Pessoal. À vontade da Totalidade nada pode resistir. É o que conhecemos como lei. E é isso que queremos dizer com Shiva e Kali e assim por diante."

22. "Adore o Terrível! Adore a Morte! Tudo o mais é vão. Toda luta é vã. Essa é a última lição. Contudo, isso não é o amor covarde pela morte, não é o amor do fraco ou do suicida. É a acolhida do homem forte que sondou tudo até suas profundezas e sabe que não há alternativa."

23. "Discordo de todos os que estão devolvendo suas superstições ao meu povo. Como o interesse do egiptólogo pelo Egito, é fácil sentir pela Índia um interesse que é puramente egoísta. Pode-se desejar rever a Índia dos próprios livros, dos próprios estudos, dos próprios sonhos. A minha esperança é rever os pontos fortes daquela Índia, reforçados pelos pontos fortes desta era, só que de uma maneira natural. A nova etapa das coisas há de ser um crescimento a partir de dentro. "Por isso prego apenas os Upanishads (os tratados filosóficos finais dos Vedas). Se você reparar, verá que nunca citei outra coisa senão os Upanishads. E, dos Upanishads, é apenas aquela única ideia: força. A quintessência dos Vedas (as escrituras reveladas mais antigas) e do Vedanta (a tradição filosófica vedântica) e de tudo reside nessa única palavra. O ensinamento de Buda era a não-resistência, ou a não-violência. Mas penso que esta é uma maneira melhor de ensinar a mesma coisa. Pois por trás daquela não-violência havia uma terrível fraqueza. É a fraqueza que concebe a ideia de resistência. Não penso em punir uma gota de borrifo do mar nem em escapar dela. Ela não é nada para mim. No entanto, para o mosquito seria coisa séria. Pois bem, eu faria toda violência ser como isso. Força e destemor. O meu próprio ideal é aquele santo que mataram no Motim e que rompeu o seu silêncio, ao ser apunhalado no coração, para dizer: 'E tu também és Ele!' "Mas você pode perguntar: 'Qual é o lugar de Ramakrishna neste esquema?' "Ele é o método, aquele maravilhoso método inconsciente! Ele não compreendia a si mesmo. Nada sabia da Inglaterra ou dos ingleses, exceto que eram gente estranha vinda de além-mar. Mas ele viveu aquela grande vida: e eu leio o significado. Nunca uma palavra de condenação para ninguém! Certa vez eu estava atacando uma de nossas seitas de diabolistas. Eu vinha desvariando havia três horas, e ele tinha escutado em silêncio. 'Bem, bem!', disse o velho quando terminei, 'talvez toda casa possa ter uma porta dos fundos. Quem sabe?' "Até aqui, a grande falha de nossa religião indiana esteve em conhecer apenas duas palavras: renúncia e Mukti (a libertação espiritual). Só Mukti aqui! Nada para o chefe de família! "Mas são exatamente essas pessoas que eu quero ajudar. Pois não são todas as almas da mesma qualidade? Não é o objetivo de todas o mesmo? "E por isso a força tem de chegar à nação por meio da educação."

24. Os Puranas, considerava o Swami, são o esforço do hinduísmo de levar ideias elevadas à porta das massas. Houve apenas uma mente na Índia que previra essa necessidade: a de Krishna, provavelmente o maior homem que já viveu.

O Swami disse: "Cria-se assim uma religião que culmina na adoração de Vishnu, como a preservação e o gozo da vida, conduzindo à realização de Deus. O nosso último movimento, o chaitanyismo, você se lembra, foi pelo gozo. Ao mesmo tempo, o jainismo representa o outro extremo, a lenta destruição do corpo pela autotortura. Daí o budismo, veja você, ser o jainismo reformado; e este é o verdadeiro significado de Buda ter deixado a companhia dos cinco ascetas. Na Índia, em cada era, há um ciclo de seitas que representa toda gradação da prática física, do extremo da autotortura ao extremo do excesso. E, durante o mesmo período, sempre se desenvolverá um ciclo metafísico, que representa a realização de Deus como ocorrendo por toda gradação de meios, desde o uso dos sentidos como instrumento até a aniquilação dos sentidos. Assim, o hinduísmo sempre consiste, por assim dizer, em duas contraespirais, completando-se uma à outra, em torno de um único eixo. "'Sim!', diz o vaishnavismo, 'está tudo certo -- esse amor imenso pelo pai, pela mãe, pelo irmão, pelo marido ou pelo filho! Está tudo certo, contanto que você pense que Krishna é a criança, e que, quando você lhe dá comida, está alimentando Krishna!' Este foi o brado de Chaitanya: 'Adore Deus por meio dos sentidos', em oposição ao brado vedântico: 'Controle os sentidos! suprima os sentidos!' "Vejo que a Índia é um organismo jovem e vivo. A Europa é jovem e viva. Nenhuma das duas chegou a um estágio de desenvolvimento tal que possamos criticar com segurança as suas instituições. São dois grandes experimentos, nenhum dos quais está ainda concluído. Na Índia temos o comunismo social, com a luz do Advaita (a não-dualidade) -- isto é, o individualismo espiritual -- incidindo sobre ele e ao seu redor; na Europa vocês são socialmente individualistas, mas o seu pensamento é dualista, o que é comunismo espiritual. Assim, um consiste em instituições socialistas cercadas pelo pensamento individualista, enquanto o outro é feito de instituições individualistas dentro da cerca do pensamento comunista. "Ora, devemos ajudar o experimento indiano tal como ele é. Os movimentos que não tentam ajudar as coisas como elas são, são, desse ponto de vista, inúteis. Na Europa, por exemplo, respeito o casamento tão altamente quanto o não casamento. Nunca esqueça que um homem se torna grande e perfeito tanto por seus defeitos quanto por suas virtudes. Por isso, não devemos procurar roubar de uma nação o seu caráter, ainda que se pudesse provar que esse caráter era todo defeitos."

25. "Você pode sempre dizer que a imagem é Deus. O erro que você tem de evitar é pensar que Deus é a imagem."

26. O Swami foi instado, certa ocasião, a condenar o fetichismo do hotentote. "Não sei", respondeu ele, "o que é fetichismo!" Então puseram-lhe diante dos olhos, às pressas, um quadro lúgubre do objeto alternadamente adorado, espancado e agradecido. "Eu faço isso!", exclamou ele. "Você não vê", prosseguiu ele, um instante depois, com vivo ressentimento pela injustiça feita aos humildes e aos ausentes, "você não vê que não há fetichismo? Oh, os seus corações estão endurecidos, de modo que você não consegue ver que a criança está certa! A criança vê pessoa em toda parte. O conhecimento nos rouba a visão da criança. Mas, por fim, por meio de um conhecimento superior, reconquistamos essa visão. Ela liga um poder vivo a rochas, gravetos, árvores e o resto. E não há um Poder vivo por trás deles? É simbolismo, não fetichismo! Você não consegue ver?"

27. Certo dia ele contou a história do sacrifício de Satyabhama e de como a palavra "Krishna", escrita num pedaço de papel e atirada na balança, fez o próprio Krishna, do outro lado, fazer a viga pender. "O hinduísmo ortodoxo", começou ele, "faz da Shruti (a revelação ouvida), o som, tudo. A coisa não passa de uma manifestação débil da ideia preexistente e eterna. Por isso o nome de Deus é tudo: o próprio Deus é meramente a objetivação dessa ideia na mente eterna. O seu próprio nome é infinitamente mais perfeito do que a pessoa que é você! O nome de Deus é maior do que Deus. Guarde a sua fala!"

28. "Eu não adoraria nem mesmo os deuses gregos, pois eles estavam separados da humanidade! Só se deve adorar aqueles que são como nós, mas maiores. A diferença entre os deuses e eu deve ser apenas de grau."

29. "Uma pedra cai e esmaga um verme. Daí inferimos que todas as pedras, ao caírem, esmagam vermes. Por que reaplicamos assim, de imediato, uma percepção? A experiência, diz alguém. Mas suponhamos que aconteça pela primeira vez. Atire um bebê ao ar, e ele chora. Experiência de vidas passadas? Mas por que aplicada ao futuro? Porque existe uma conexão real entre certas coisas, uma penetração mútua; só nos cabe ver que a qualidade nem ultrapassa nem fica aquém do caso particular. Dessa discriminação depende todo o conhecimento humano. "No que se refere às falácias, é preciso lembrar que a própria percepção direta só pode ser uma prova, contanto que o instrumento, o método e a persistência da percepção sejam todos mantidos puros. A doença ou a emoção terão o efeito de perturbar a observação. Portanto, a própria percepção direta não passa de um modo de inferência. Portanto, todo o conhecimento humano é incerto e pode ser errôneo. Quem é uma testemunha verdadeira? É testemunha verdadeira aquele para quem a coisa dita é uma percepção direta. Portanto, os Vedas são verdadeiros, porque consistem no testemunho de pessoas competentes. Mas será esse poder de percepção peculiar a alguns? Não! O rishi (vidente védico), o ariano e o mlechchha, todos igualmente o têm. "A Bengala moderna sustenta que o testemunho é apenas um caso particular da percepção direta, e que a analogia e a paridade de raciocínio são apenas inferências defeituosas. Portanto, de provas efetivas só existem duas: a percepção direta e a inferência. "Um grupo de pessoas, veja você, dá prioridade à manifestação externa; o outro, à ideia interna. Qual é anterior, a ave ao ovo, ou o ovo à ave? É o óleo que sustenta a taça, ou a taça que sustenta o óleo? Este é um problema para o qual não há solução. Desista dele! Escape de Maya (a ilusão cósmica)!"

30. "Por que eu haveria de me importar se o próprio mundo desaparecesse? Segundo a minha filosofia, isso, veja você, seria uma coisa muito boa! Mas, de fato, tudo o que está contra mim há de estar comigo no fim. Não sou eu o Seu soldado?"

31. "Sim, a minha própria vida é guiada pelo entusiasmo de uma certa grande personalidade, mas e daí? A inspiração nunca foi filtrada para o mundo através de um só homem! "É verdade que creio que Ramakrishna Paramahamsa foi inspirado. Mas então eu mesmo também sou inspirado. E você é inspirado. E os seus discípulos serão; e os deles depois deles; e assim por diante, até o fim dos tempos! "Você não vê que a era da interpretação esotérica acabou? Para o bem ou para o mal, aquele dia se desvaneceu, para nunca mais voltar. A Verdade, no futuro, há de estar aberta ao mundo!"

32. "Buda cometeu o erro fatal de pensar que o mundo inteiro poderia ser elevado à altura dos Upanishads. E o interesse próprio estragou tudo. Krishna foi mais sábio, porque era mais hábil em política. Mas Buda não admitia transigência alguma. O mundo, antes de agora, já viu até mesmo o Avatara arruinado pela transigência, torturado até a morte por falta de reconhecimento, e perdido. Mas Buda teria sido adorado como Deus em sua própria vida, por toda a Ásia, por um momento de transigência. E a sua resposta foi apenas: 'A budeidade é uma conquista, não uma pessoa!' Verdadeiramente foi Ele o único homem no mundo que jamais foi inteiramente são, o único homem são que já nasceu!"

33. As pessoas haviam dito ao Swami no Ocidente que a grandeza de Buda teria sido mais cativante se ele tivesse sido crucificado! Isso ele estigmatizou como "brutalidade romana", e assinalou: "O gosto mais baixo e mais animalesco é o gosto pela ação. Por isso o mundo sempre amará a epopeia. Felizmente para a Índia, porém, ela nunca produziu um Milton, com o seu 'lançado de cabeça abaixo no abismo escarpado'! Todo esse trecho bem se trocaria por um par de versos de Browning!" Foi esse vigor épico da história, em sua opinião, que cativara o romano. Foi a crucificação que levou o cristianismo por todo o mundo romano. "Sim, sim!", reiterou ele. "Vocês, ocidentais, querem ação! Vocês ainda não conseguem perceber a poesia de cada pequeno incidente comum da vida! Que beleza poderia ser maior do que a da história da jovem mãe que vem a Buda com o seu menino morto? Ou o incidente das cabras? Veja você, a Grande Renúncia não era nova na Índia!… Mas, depois do Nirvana, olhe a poesia! "É uma noite chuvosa, e ele chega à choça do vaqueiro e se encolhe junto à parede, sob os beirais gotejantes. A chuva despenca e o vento se levanta. "Lá dentro, o vaqueiro vislumbra um rosto pela janela e pensa: 'Ah, ah! Veste amarela! fique aí! É bom o bastante para você!' E então começa a cantar. "'Meu gado está abrigado, e o fogo arde brilhante. Minha mulher está segura, e meus pequeninos dormem doce sono! Portanto podem chover, se quiserem, ó nuvens, esta noite!' "E o Buda responde de fora: 'Minha mente está dominada: meus sentidos estão todos recolhidos; meu coração, firme. Portanto podem chover, se quiserem, ó nuvens, esta noite!' "De novo o vaqueiro: 'Os campos estão ceifados, e o feno está bem guardado no celeiro. O regato está cheio, e os caminhos estão firmes. Portanto podem chover, se quiserem, ó nuvens, esta noite.' "E assim prossegue, até que por fim o vaqueiro se levanta, em contrição e assombro, e se torna um discípulo. "Ou o que seria mais belo do que a história do barbeiro?

"O Abençoado passou diante da minha casa,

minha casa -- a do Barbeiro!

"Eu corri, mas Ele se voltou e me esperou,

Esperou por mim -- o Barbeiro!

"Eu disse: 'Posso falar, ó Senhor, contigo?'

"E Ele disse: 'Sim!'

'Sim!' a mim -- o Barbeiro!

"E eu disse: 'Existe Nirvana para alguém como eu?'

"E Ele disse: 'Sim!'

Até para mim -- o Barbeiro!

"E eu disse: 'Posso seguir após Ti?'

"E Ele disse: 'Oh, sim!'

Até eu -- o Barbeiro!

"E eu disse: 'Posso ficar, ó Senhor, perto de Ti?'

"E Ele disse: 'Podes!'

Até a mim -- o pobre Barbeiro!"

34. "O grande ponto de contraste entre o budismo e o hinduísmo reside no fato de que o budismo disse: 'Compreenda que tudo isto é ilusão', enquanto o hinduísmo disse: 'Compreenda que dentro da ilusão está o Real.' Quanto a como isso deveria ser feito, o hinduísmo nunca presumiu enunciar qualquer lei rígida. A ordem budista só podia ser cumprida por meio do monasticismo; a hindu podia ser cumprida em qualquer estado de vida. Todos por igual eram caminhos para o Uno Real. Uma das mais altas e maiores expressões da Fé é posta na boca de um açougueiro, pregando por ordem de uma mulher casada a um sannyasin. Assim o budismo tornou-se a religião de uma ordem monástica, mas o hinduísmo, apesar de sua exaltação do monasticismo, permanece sempre a religião da fidelidade ao dever, qualquer que ele seja, como o caminho pelo qual o homem pode alcançar Deus."

35. "Estabeleça as regras para o seu grupo e formule as suas ideias", disse o Swami, tratando do ideal monástico para mulheres, "e acrescente um pouco de universalismo, se houver lugar para isso. Mas lembre-se de que nunca, em tempo algum, mais de meia dúzia de pessoas no mundo inteiro estão prontas para isso! Tem de haver lugar para as seitas, assim como para a elevação acima das seitas. Você terá de fabricar as suas próprias ferramentas. Formule leis, mas formule-as de tal modo que, quando as pessoas estiverem prontas para dispensá-las, possam rompê-las em pedaços. A nossa originalidade está em combinar a liberdade perfeita com a autoridade perfeita. Isso pode ser feito até mesmo no monasticismo."

36. "Duas raças diferentes se misturam e se fundem, e delas surge um tipo forte e distinto. Este tenta salvar-se da mistura, e aqui você vê o começo da casta. Olhe para a maçã. Os melhores exemplares foram produzidos por cruzamento; mas, uma vez cruzados, tentamos preservar a variedade intacta."

37. Referindo-se à educação das meninas na Índia, ele disse: "Na adoração dos deuses, é claro que vocês têm de usar imagens. Mas podem mudá-las. Kali não precisa estar sempre em uma só posição. Incentive as suas meninas a pensar em novas maneiras de retratá-la. Tenham uma centena de concepções diferentes de Sarasvati. Deixe que elas desenhem, modelem e pintem as suas próprias ideias. "Na capela, o cântaro no degrau mais baixo do altar deve estar sempre cheio de água, e as luzes nas grandes lamparinas tâmiles de manteiga devem estar sempre acesas. Se, além disso, a manutenção da adoração perpétua pudesse ser organizada, nada poderia estar mais de acordo com o sentimento hindu. "Mas as cerimônias empregadas devem ser, elas mesmas, védicas. Deve haver um altar védico, sobre o qual, na hora da adoração, se acenda o fogo védico. E as crianças devem estar presentes para participar do serviço da oblação. Este é um rito que reivindicaria o respeito de toda a Índia.

"Reúna toda sorte de animais à sua volta. A vaca dá um belo começo. Mas você também terá cães e gatos e pássaros e outros. Deixe que as crianças tenham um tempo para ir alimentá-los e cuidar deles. "Há também o sacrifício do aprendizado. Esse é o mais belo de todos. Você sabe que na Índia todo livro é sagrado, não só os Vedas, mas também o inglês e o maometano? Todos são sagrados. "Reviva as artes antigas. Ensine as suas meninas a modelar frutas com leite endurecido. Dê a elas culinária e costura artísticas. Deixe que aprendam pintura, fotografia, o recorte de desenhos em papel, e a filigrana de ouro e prata e o bordado. Cuide de que cada uma saiba algo com que possa ganhar a vida em caso de necessidade. "E nunca esqueça a Humanidade! A ideia de uma adoração humanitária do homem existe em germe na Índia, mas nunca foi suficientemente especializada. Deixe que as suas alunas a desenvolvam. Façam dela poesia, façam dela arte. Sim, uma adoração diária aos pés dos mendigos, depois do banho e antes da refeição, seria um maravilhoso treinamento prático do coração e da mão juntos. Em alguns dias, por sua vez, a adoração poderia ser de crianças, das suas próprias pupilas. Ou vocês poderiam pedir bebês emprestados e cuidar deles e alimentá-los. O que foi que Mataji me disse? 'Swamiji! Não tenho ajuda. Mas estes abençoados eu adoro, e eles me levarão à salvação!' Ela sente, veja você, que está servindo a Uma na Kumari, e esse é um pensamento maravilhoso com que começar uma escola."

38. "O amor é sempre uma manifestação da bem-aventurança. A menor sombra de dor que sobre ele recaia é sempre sinal de fisicalidade e de egoísmo."

39. "O Ocidente considera que o casamento consiste em tudo o que está além do laço legal, ao passo que na Índia ele é concebido como um vínculo lançado pela sociedade ao redor de duas pessoas para uni-las por toda a eternidade. Esses dois têm de se casar um com o outro, queiram ou não, em vida após vida. Cada um adquire metade do mérito do outro. E se um parece, nesta vida, ter ficado irremediavelmente para trás, ao outro cabe apenas esperar e marcar o compasso, até que ele ou ela o alcance de novo!"

40. "A consciência é apenas uma película entre dois oceanos: o subconsciente e o supraconsciente."

41. "Eu não pude crer nos meus próprios ouvidos quando ouvi os ocidentais falarem tanto da consciência! Consciência? Que importa a consciência! Ora, ela não é nada comparada com as profundezas insondáveis do subconsciente e com as alturas do supraconsciente! Nisto eu nunca poderia ser iludido, pois não tinha eu visto Ramakrishna Paramahamsa recolher em dez minutos, da mente subconsciente de um homem, todo o seu passado, e determinar a partir disso o seu futuro e os seus poderes?"

42. "Todas essas coisas (visões etc.) são questões secundárias. Não são o verdadeiro Yoga (disciplina de união espiritual). Podem ter certa utilidade ao estabelecer indiretamente a verdade de nossas afirmações. Mesmo um pequeno vislumbre dá a fé de que há algo por trás da matéria grosseira. Contudo, aqueles que gastam tempo com tais coisas correm graves perigos. "Esses (desenvolvimentos psíquicos) são questões de fronteira! Nunca pode haver qualquer certeza ou estabilidade do conhecimento alcançado por meio deles. Não disse eu que eram 'questões de fronteira'? A linha de fronteira está sempre se deslocando!"

43. "Ora, do lado advaítico sustenta-se que a alma nem vem nem vai, e que todas essas esferas ou camadas do universo são apenas tantos produtos variados de Akasha e Prana (o sopro vital). Quer dizer, a mais baixa ou mais condensada é a Esfera Solar, que consiste no universo visível, no qual o Prana aparece como força física, e o Akasha como matéria sensível. A seguinte chama-se Esfera Lunar, que circunda a Esfera Solar. Não se trata de modo algum da lua, mas da habitação dos deuses; quer dizer, o Prana nela aparece como forças psíquicas, e o Akasha como Tanmatras, ou partículas finas. Além desta está a Esfera Elétrica; quer dizer, uma condição inseparável do Akasha, e dificilmente se pode dizer se a eletricidade é força ou matéria. A seguir vem o Brahmaloka, onde não há nem Prana nem Akasha, mas ambos se fundem na substância mental, a energia primordial. E aqui -- não havendo nem Prana nem Akasha -- o jiva (a alma individual) contempla o universo inteiro como Samashti, ou a soma total de Mahat, ou mente. Isto aparece como Purusha (o espírito / o princípio consciente), uma Alma Universal abstrata, mas não o Absoluto, pois ainda há multiplicidade. A partir disto, o jiva encontra por fim aquela Unidade que é o fim. O advaitismo diz que estas são as visões que surgem em sucessão diante do jiva, que, ele mesmo, nem vai nem vem, e que do mesmo modo esta presente visão foi projetada. A projeção (Srishti) e a dissolução devem ocorrer na mesma ordem, só que uma significa ir para trás e a outra, sair para fora. "Ora, como cada indivíduo só pode ver o seu próprio universo, esse universo é criado com a sua servidão e desaparece com a sua libertação, embora permaneça para os outros que estão em servidão. Ora, o nome e a forma constituem o universo. Uma onda no oceano é uma onda apenas na medida em que está limitada por nome e forma. Se a onda baixa, ela é o oceano, mas esse nome-e-forma imediatamente se desvaneceu para sempre, de modo que o nome e a forma de uma onda nunca poderiam existir sem a água que foi por eles moldada na onda. No entanto, o próprio nome e a própria forma não eram a onda; eles morrem assim que ela retorna à água, mas outros nomes e formas continuam a viver em relação a outras ondas. Esse nome-e-forma chama-se Maya, e a água é Brahman. A onda nunca foi outra coisa senão água o tempo todo; contudo, como onda, tinha o nome e a forma. Mais uma vez, esse nome-e-forma não pode permanecer um só instante separado da onda, embora a onda, como água, possa permanecer eternamente separada do nome e da forma. Mas, porque o nome e a forma nunca podem ser separados, nunca se pode dizer que existam. No entanto, eles não são zero. Isso se chama Maya."

44. "Eu sou o servo dos servos dos servos de Buda. Quem jamais houve como ele? -- o Senhor -- que nunca realizou uma única ação para si mesmo -- com um coração que abraçava o mundo inteiro! Tão cheio de compaixão que ele -- príncipe e monge -- daria a sua vida para salvar uma pequena cabra! Tão amoroso que se sacrificou à fome de uma tigresa! -- à hospitalidade de um pária, e abençoou-o! E ele entrou no meu quarto quando eu era menino, e eu caí a seus pés! Pois eu sabia que era o próprio Senhor!"

45. "Ele (Shuka) é o Paramahamsa ideal. Só a ele, entre os homens, foi dado beber um punhado das águas daquele único e indiviso Oceano de Sat-Chit-Ananda (Ser-Consciência-Bem-aventurança) -- Existência, Conhecimento e Bem-aventurança Absolutos! A maioria dos santos morre tendo ouvido apenas o trovejar de suas ondas sobre a praia. Alguns poucos alcançam a visão, e ainda menos provam d'Ele. Mas ele bebeu do Mar da Bem-aventurança!"

46. "O que é essa ideia de bhakti (a devoção amorosa) sem renúncia? É das mais perniciosas."

47. "Não adoramos nem a dor nem o prazer. Buscamos, por meio de uma ou de outro, chegar àquilo que transcende ambos."

48. "Shankaracharya tinha captado o ritmo dos Vedas, a cadência nacional. Na verdade, sempre imagino que ele teve alguma visão como a minha quando era jovem, e recuperou a música antiga por esse caminho. De todo modo, a obra de toda a sua vida não é senão isso, o pulsar da beleza dos Vedas e dos Upanishads."

49. "Embora o amor de uma mãe seja, de certos modos, maior, ainda assim o mundo inteiro toma o amor entre homem e mulher como o tipo (da relação da alma com Deus). Nenhum outro tem tamanho poder idealizador. O amado torna-se realmente aquilo que se imagina que ele seja. Esse amor transforma o seu objeto."

50. "Será tão fácil ser Janaka -- sentar-se num trono absolutamente desapegado, sem se importar nem com riqueza nem com fama, nem com esposa nem com filho? Um após outro, no Ocidente, disseram-me que alcançaram isso. Mas eu só pude dizer: 'Homens tão grandes não nascem na Índia!'"

51. "Nunca esqueça de dizer a si mesmo e de ensinar aos seus filhos: assim como a diferença entre um vaga-lume e o sol em chamas, entre o oceano infinito e um pequeno tanque, entre uma semente de mostarda e o monte Meru, tal é a diferença entre o chefe de família e o sannyasin! "Tudo está carregado de medo: só a renúncia é destemida. "Bem-aventurados sejam mesmo os Sadhus fraudulentos e aqueles que não conseguiram cumprir os seus votos, visto que eles também testemunharam o seu ideal e assim são, em certo grau, a causa do sucesso de outros!

"Nunca, nunca esqueçamos o nosso ideal!"

52. "Puro é o rio que corre, puro é o monge que segue adiante!"

53. "O sannyasin que pensa no ouro, para desejá-lo, comete suicídio."

54. "Que me importa se Maomé foi um bom homem, ou Buda? Isso altera a minha bondade ou a minha maldade? Sejamos bons por nosso próprio bem, sob a nossa própria responsabilidade."

55. "Vocês, gente deste país, têm tanto medo de perder a sua in-di-vi-du-a-li-da-de! Ora, vocês ainda não são indivíduos. Quando você realizar toda a sua natureza, alcançará a sua verdadeira individualidade, não antes. Há outra coisa que ouço constantemente neste país, e é a de que deveríamos viver em harmonia com a natureza. Você não sabe que todo o progresso já feito no mundo foi feito conquistando a natureza? Devemos resistir à natureza em cada ponto, se quisermos fazer algum progresso."

56. "Na Índia me dizem que eu não deveria ensinar o Advaita Vedanta às pessoas em geral; mas eu digo: posso fazer até mesmo uma criança compreendê-lo. Nunca se pode começar cedo demais a ensinar as mais altas verdades espirituais."

57. "Quanto menos você ler, melhor. Leia a Gita e outras boas obras sobre o Vedanta. É tudo de que você precisa. O atual sistema de educação está todo errado. A mente é entupida de fatos antes de saber como pensar. O controle da mente deveria ser ensinado primeiro. Se eu tivesse de refazer a minha educação e tivesse alguma voz no assunto, aprenderia primeiro a dominar a minha mente, e só então reuniria fatos, se os quisesse. As pessoas levam muito tempo para aprender as coisas porque não conseguem concentrar a mente à vontade."

58. "Se chega um mau tempo, e daí? O pêndulo tem de voltar a oscilar para o outro lado. Mas isso não é melhor. O que se deve fazer é detê-lo."

## Referências