El ideal de una religión universal
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O IDEAL DE UMA RELIGIÃO UNIVERSAL
Como Ela Deve Abranger Diferentes Tipos de Mentes e Métodos
Onde quer que nossos sentidos cheguem, ou o que quer que nossas mentes imaginem, encontramos aí a ação e reação de duas forças: uma contrabalançando a outra e provocando o jogo constante dos fenômenos mesclados que vemos ao nosso redor, e daqueles que sentimos em nossas mentes. No mundo externo, a ação dessas forças opostas se exprime como atração e repulsão, ou como forças centrípeta e centrífuga; e no mundo interno, como amor e ódio, bem e mal. Repelimos certas coisas, atraímos outras. Somos atraídos por umas, somos repelidos por outras. Muitas vezes em nossas vidas descobrimos que, sem nenhuma razão aparente, somos, por assim dizer, atraídos para certas pessoas; em outras ocasiões, da mesma forma, somos repelidos por outras. Isso é evidente para todos, e quanto mais elevado é o campo de ação, mais potentes e mais notáveis são as influências dessas forças opostas. A religião é o plano mais elevado do pensamento e da vida humana, e é aí que as ações dessas duas forças têm sido mais marcantes. O amor mais intenso que a humanidade jamais conheceu veio da religião, e o ódio mais diabólico que a humanidade já conheceu também veio da religião. As palavras mais nobres de paz que o mundo já ouviu vieram de homens no plano religioso, e a mais amarga denúncia que o mundo já conheceu foi proferida por homens religiosos. Quanto mais elevado é o objeto de qualquer religião e mais refinada a sua organização, mais notáveis são as suas atividades. Nenhum outro motivo humano derramou tanto sangue pelo mundo quanto a religião; ao mesmo tempo, nada trouxe à existência tantos hospitais e asilos para os pobres; nenhuma outra influência humana tratou com tanto cuidado não apenas da humanidade, mas também dos mais humildes dos animais, como a religião fez. Nada nos torna tão cruéis quanto a religião, e nada nos torna tão ternos quanto a religião. Assim foi no passado, e, com toda probabilidade, assim também será no futuro. No entanto, do meio de todo esse ruído e tumulto, dessa luta e conflito, desse ódio e ciúme entre religiões e seitas, surgiram, de tempos em tempos, vozes potentes, cobrindo todo esse barulho — fazendo-se ouvir de polo a polo, por assim dizer — proclamando paz e harmonia. Isso um dia virá?
Será possível que jamais reine uma harmonia ininterrupta neste plano de luta religiosa tão poderosa? O mundo está agitado, na segunda metade deste século, pela questão da harmonia; na sociedade, vários planos estão sendo propostos e tentativas são feitas para colocá-los em prática; mas sabemos quão difícil é fazê-lo. As pessoas descobrem que é quase impossível amenizar a fúria da luta pela vida, atenuar a tremenda tensão nervosa que há no ser humano. Ora, se é tão difícil trazer harmonia e paz ao plano físico da vida — o seu lado externo, grosseiro e aparente — então é mil vezes mais difícil trazer paz e harmonia para reger a natureza interna do homem. Pediria a vocês que, por ora, saíssem da rede das palavras. Todos nós ouvimos desde a infância falar de coisas como amor, paz, caridade, igualdade e fraternidade universal; mas essas palavras se tornaram para nós meros vocábulos sem significado, palavras que repetimos como papagaios, e isso nos parece completamente natural. Não podemos evitar. Grandes almas, que primeiro sentiram essas grandes ideias em seus corações, criaram essas palavras; e naquela época muitos compreendiam o seu significado. Mais tarde, pessoas ignorantes tomaram essas palavras para brincar com elas e fizeram da religião um mero jogo de palavras, e não algo a ser posto em prática. Ela se torna "a religião do meu pai", "a religião da nossa nação", "a religião do nosso país", e assim por diante. Professar qualquer religião torna-se apenas uma manifestação de patriotismo, e o patriotismo é sempre parcial. Trazer harmonia à religião será sempre difícil. Ainda assim, vamos considerar este problema da harmonia das religiões.
Vemos que em toda religião há três partes — quero dizer, em toda grande e reconhecida religião. A primeira é a filosofia, que apresenta o escopo completo daquela religião, expondo seus princípios fundamentais, o objetivo e os meios de alcançá-lo. A segunda parte é a mitologia, que é a filosofia tornada concreta. Consiste em lendas relacionadas às vidas de homens ou de seres sobrenaturais, e assim por diante. É a abstração da filosofia concretizada nas vidas mais ou menos imaginárias de homens e seres sobrenaturais. A terceira parte é o ritual. Este é ainda mais concreto e é formado por ritos e cerimônias, várias atitudes físicas, flores e incenso, e muitas outras coisas que apelam aos sentidos. Nisso consiste o ritual. Você verá que todas as religiões reconhecidas têm esses três elementos. Algumas dão mais ênfase a um, outras a outro. Consideremos agora a primeira parte, a filosofia. Existe uma filosofia universal? Ainda não. Cada religião apresenta suas próprias doutrinas e insiste em que são as únicas verdadeiras. E não apenas isso: ela acha que quem não acredita nelas deve ir a algum lugar horrível. Alguns até desembainham a espada para compelir outros a crer como eles. Isso não se deve à maldade, mas a uma doença específica do cérebro humano chamada fanatismo. Os fanáticos são muito sinceros — os mais sinceros dos seres humanos; mas são tão irresponsáveis quanto os outros lunáticos do mundo. Essa doença do fanatismo é uma das mais perigosas de todas. Toda a maldade da natureza humana é por ela despertada. A raiva se inflama, os nervos ficam à flor da pele, e os seres humanos se tornam como tigres.
Há alguma semelhança mitológica, há alguma harmonia mitológica, alguma mitologia universal aceita por todas as religiões? Certamente não. Todas as religiões têm a sua própria mitologia, mas cada uma diz: "Minhas histórias não são meros mitos." Tentemos compreender a questão por meio de uma ilustração. Quero apenas ilustrar; não pretendo criticar nenhuma religião. O cristão acredita que Deus tomou a forma de uma pomba e desceu à terra; para ele, isso é história, não mitologia. O hindu acredita que Deus se manifesta na vaca. Os cristãos dizem que acreditar nisso é mera mitologia, e não história, que é superstição. Os judeus acham que, se uma imagem for feita na forma de uma caixa ou arca, com um anjo de cada lado, ela pode ser colocada no Santo dos Santos; é sagrada para Jeová; mas se a imagem for feita na forma de um belo homem ou mulher, dizem: "Isto é um ídolo horrível; derrubem!" Eis nossa unidade em mitologia! Se um homem se levanta e diz: "Meu profeta fez tal e tal coisa maravilhosa", os outros dirão: "Isso é apenas superstição"; mas ao mesmo tempo afirmam que o seu próprio profeta fez coisas ainda mais maravilhosas, que consideram históricas. Ninguém no mundo, ao que me parece, é capaz de estabelecer a distinção clara entre história e mitologia, tal como ela existe na mente dessas pessoas. Todas essas histórias, a qualquer religião que pertençam, são, na verdade, mitológicas, mescladas ocasionalmente, talvez, com um pouco de história.
Vêm a seguir os rituais. Uma seita tem uma forma particular de ritual e a considera sagrada, ao passo que os rituais de outra seita são simplesmente superstição evidente. Se uma seita adora um tipo peculiar de símbolo, outra seita diz: "Oh, que horror!" Tomemos, por exemplo, uma forma geral de símbolo. O símbolo fálico é certamente um símbolo sexual, mas gradualmente esse aspecto foi sendo esquecido, e ele representa agora o símbolo do Criador. As nações que têm esse símbolo nunca pensam nele como falo; é apenas um símbolo, e pronto. Mas um homem de outra raça ou crença vê nele apenas o falo e começa a condená-lo; ao mesmo tempo, pode estar fazendo algo que, para os chamados adoradores fálicos, parece sumamente horrível. Deixem-me tomar dois pontos para ilustrar: o símbolo fálico e o sacramento dos cristãos. Para os cristãos, o falo é horrível; para os hindus, o sacramento cristão é horrível. Dizem eles que o sacramento cristão — o ato de matar um homem e comer sua carne e beber seu sangue para obter as boas qualidades desse homem — é canibalismo. É o que fazem algumas tribos selvagens: se um homem é corajoso, eles o matam e comem o seu coração, porque acreditam que isso lhes dará as qualidades de coragem e bravura que aquele homem possuía. Até um cristão tão devoto quanto Sir John Lubbock admite isso e diz que a origem desse símbolo cristão está nessa ideia selvagem. Os cristãos, naturalmente, não admitem essa visão de sua origem; e o que ela possa implicar nunca lhes ocorre. Representa coisas sagradas, e isso é tudo o que querem saber. Assim, mesmo nos rituais não há nenhum símbolo universal que possa reivindicar reconhecimento e aceitação gerais. Onde então está qualquer universalidade? Como é possível, então, ter uma forma universal de religião? No entanto, isso já existe. E vejamos o que é.
Todos nós ouvimos falar de fraternidade universal e de como as sociedades se levantam especialmente para pregá-la. Lembro-me de uma velha história. Na Índia, beber vinho é considerado algo muito mau. Havia dois irmãos que desejavam, certa noite, beber vinho às escondidas; e o tio deles, que era um homem muito ortodoxo, estava dormindo num quarto bem próximo ao deles. Então, antes de começarem a beber, disseram um ao outro: "Precisamos ser muito silenciosos, ou o tio vai acordar." Enquanto bebiam, ficavam repetindo um para o outro: "Silêncio! O tio vai acordar", cada um tentando gritar mais alto do que o outro. E, à medida que os gritos aumentavam, o tio acordou, entrou no quarto e descobriu tudo. Pois bem, todos nós gritamos como esses homens embriagados: "Fraternidade universal! Somos todos iguais; portanto, vamos fundar uma seita." Assim que você funda uma seita, protesta contra a igualdade, e a igualdade deixa de existir. Os muçulmanos falam de fraternidade universal, mas o que resulta disso na prática? Ora, quem não for muçulmano não será admitido na irmandade; é mais provável que lhe cortem a garganta. Os cristãos falam de fraternidade universal; mas quem não for cristão deve ir àquele lugar onde será eternamente tostado nas chamas.
E assim seguimos neste mundo em nossa busca pela fraternidade universal e pela igualdade. Quando vocês ouvirem tais discursos no mundo, eu lhes pediria que fossem um pouco reservados, que tomassem cuidado, pois por trás de toda essa conversa se esconde muitas vezes o mais intenso egoísmo. "No inverno, às vezes, sobe uma nuvem de trovoada; ela ribomba e ribomba, mas não chove; mas na estação chuvosa as nuvens não falam, mas inundam o mundo com água." Assim, os que são realmente trabalhadores e realmente sentem no fundo do coração a fraternidade universal do homem não falam muito, não criam pequenas seitas para a fraternidade universal; mas seus atos, seus movimentos, toda a sua vida mostram claramente que possuem de verdade o sentimento de fraternidade para com a humanidade, que têm amor e simpatia por todos. Eles não falam; agem e vivem. Este mundo está repleto demais de palavras ruidosas e vãs. Precisamos de um pouco mais de trabalho sério e menos conversa.
Até agora vemos que é difícil encontrar quaisquer traços universais em relação à religião, e ainda assim sabemos que eles existem. Somos todos seres humanos, mas somos todos iguais? Certamente não. Quem diz que somos iguais? Apenas o lunático. Somos todos iguais em nossas capacidades intelectuais, em nossos poderes, em nossos corpos? Um homem é mais forte do que outro, um homem tem mais capacidade cerebral do que outro. Se somos todos iguais, por que existe essa desigualdade? Quem a criou? Nós mesmos. Porque temos mais ou menos poderes, mais ou menos intelecto, mais ou menos força física, isso necessariamente cria diferenças entre nós. Ainda assim, sabemos que a doutrina da igualdade apela ao nosso coração. Somos todos seres humanos; mas alguns são homens e outros são mulheres. Aqui há um homem negro, ali há um homem branco; mas todos são homens, todos pertencem à mesma humanidade. São diversos os nossos rostos; não vejo dois iguais, e no entanto somos todos seres humanos. Onde está essa única humanidade? Encontro um homem ou uma mulher, de pele escura ou clara; e entre todos esses rostos sei que há uma humanidade abstrata que é comum a todos. Talvez eu não a encontre quando tento apreendê-la, senti-la e atualizá-la, e ainda assim sei com certeza que ela está lá. Se tenho certeza de alguma coisa, é dessa humanidade que é comum a todos nós. É por meio dessa entidade generalizada que vejo em você um homem ou uma mulher. Assim também é com essa religião universal, que perpassa todas as diversas religiões do mundo sob a forma de Deus; ela deve e realmente existe através da eternidade. "Sou o fio que perpassa todas essas pérolas", e cada pérola é uma religião ou mesmo uma seita dela. Tais são as diferentes pérolas, e o Senhor é o fio que as percorre todas; apenas a maioria da humanidade é inteiramente inconsciente disso.
Unidade na variedade é o plano do universo. Somos todos homens, e ainda assim somos todos distintos uns dos outros. Como parte da humanidade, sou um com você; e como o Senhor Fulano, sou diferente de você. Como homem, você é separado da mulher; como ser humano, você é um com a mulher. Como homem, você é separado do animal; mas como seres vivos, homem, mulher, animal e planta são todos um; e como existência, você é um com o universo inteiro. Essa existência universal é Deus, a Unidade suprema no universo. Nele somos todos um. Ao mesmo tempo, na manifestação, essas diferenças devem sempre permanecer. Em nosso trabalho, em nossas energias, tal como estão sendo manifestadas no exterior, essas diferenças devem sempre permanecer. Verificamos então que, se pela ideia de uma religião universal se entende que um conjunto de doutrinas deva ser acreditado por toda a humanidade, isso é totalmente impossível. Nunca poderá ser; jamais haverá um tempo em que todos os rostos serão iguais. Da mesma forma, se esperamos que haja uma mitologia universal, isso também é impossível; não pode ser. Nem pode haver um único ritual universal. Tal estado de coisas jamais poderá vir a existir; se um dia viesse, o mundo seria destruído, porque a variedade é o primeiro princípio da vida. O que nos torna seres formados? A diferenciação. O equilíbrio perfeito seria a nossa destruição. Suponha que o calor nesta sala, cuja tendência é em direção a uma difusão igual e perfeita, alcance esse tipo de difusão; então, para todos os efeitos práticos, esse calor deixará de existir. O que torna o movimento possível neste universo? O desequilíbrio. A unidade da uniformidade só pode vir quando este universo for destruído; de outra forma, isso é impossível. E não apenas isso: seria perigoso tê-la. Não devemos querer que todos nós pensemos da mesma forma. Não haveria então nenhum pensamento para pensar. Seríamos todos iguais, como as múmias egípcias num museu, olhando uns para os outros sem nenhum pensamento para pensar. É essa diferença, essa diferenciação, esse desequilíbrio entre nós, que é a própria alma do nosso progresso, a alma de todo o nosso pensamento. Isso deve sempre ser.
O que entendo, então, pelo ideal de uma religião universal? Não me refiro a nenhuma filosofia universal única, nem a nenhuma mitologia universal única, nem a nenhum ritual universal único seguido por todos; pois sei que este mundo precisa continuar funcionando, roda dentro de roda, esta intrincada massa de maquinaria, tão complexa, tão admirável. O que podemos fazer, então? Podemos fazê-la funcionar mais suavemente, podemos diminuir o atrito, podemos lubrificar as engrenagens, por assim dizer. Como? Reconhecendo a necessidade natural da variação. Assim como reconhecemos a unidade pela nossa própria natureza, também devemos reconhecer a variação. Precisamos aprender que a verdade pode ser expressa de cem mil maneiras, e que cada uma dessas maneiras é verdadeira até onde alcança. Precisamos aprender que a mesma coisa pode ser vista de cem perspectivas diferentes e continuar sendo a mesma coisa. Tome, por exemplo, o sol. Suponha que um homem de pé sobre a Terra observe o sol quando ele nasce de manhã; ele vê uma grande esfera. Suponha que ele inicie uma jornada em direção ao sol e leve uma câmera, tirando fotografias em cada etapa da viagem, até chegar ao sol. As fotografias de cada etapa serão vistas como diferentes das demais; na verdade, quando ele voltar, trará consigo tantas fotografias de tantos sóis diferentes — ao que pareceria. E, no entanto, sabemos que o mesmo sol foi fotografado pelo homem nas diferentes etapas de sua caminhada. Assim é também com o Senhor. Por meio da filosofia mais elevada ou da mais humilde, pela mitologia mais sublime ou pela mais grosseira, pelo ritualismo mais refinado ou pelo fetichismo mais cru, cada seita, cada alma, cada nação, cada religião — consciente ou inconscientemente — está lutando para subir em direção a Deus. Toda visão de verdade que o homem tem é uma visão Dele e de ninguém mais. Suponha que todos vamos com vasilhas nas mãos buscar água num lago. Um traz uma xícara, outro um jarro, outro um balde, e assim por diante, e todos enchemos nossas vasilhas. A água em cada caso toma naturalmente a forma da vasilha trazida por cada um. Aquele que trouxe a xícara tem a água na forma de uma xícara; aquele que trouxe o jarro — sua água está na forma de um jarro, e assim por diante; mas, em todo caso, é água, e nada além de água, que está na vasilha. O mesmo ocorre com a religião: nossas mentes são como essas vasilhas, e cada um de nós está tentando alcançar a realização de Deus. Deus é como aquela água que enche essas diferentes vasilhas, e em cada vasilha a visão de Deus vem na forma da vasilha. E, no entanto, Ele é Um. Ele é Deus em todo caso. Este é o único reconhecimento de universalidade que podemos obter.
Até aqui tudo está certo em teoria. Mas há alguma maneira de pôr em prática essa harmonia nas religiões? Verificamos que esse reconhecimento de que todas as diferentes visões de religião são verdadeiras é muito, muito antigo. Centenas de tentativas já foram feitas na Índia, em Alexandria, na Europa, na China, no Japão, no Tibete e, por fim, na América, para formular um credo religioso harmonioso, para fazer com que todas as religiões se unissem em amor. Todas fracassaram, porque não adotaram nenhum plano prático. Muitos admitiram que todas as religiões do mundo são corretas, mas não mostram nenhum caminho prático para reuni-las de modo a permitir que cada uma mantenha sua própria individualidade nesse confluir. Só é prático aquele plano que não destrói a individualidade de nenhum homem em religião e, ao mesmo tempo, lhe mostra um ponto de união com todos os demais. Mas até agora todos os planos de harmonia religiosa que foram tentados — embora se propusessem a acolher todas as diferentes visões de religião — na prática tentaram submetê-las a algumas poucas doutrinas, e assim produziram mais seitas novas, brigando, lutando e empurrando umas às outras.
Eu também tenho meu pequeno plano. Não sei se funcionará ou não, e quero apresentá-lo a vocês para discussão. Qual é meu plano? Em primeiro lugar, pediria à humanidade que reconhecesse esta máxima: "Não destrua." Reformadores iconoclastas não fazem bem ao mundo. Não quebre, não derrube coisa alguma — construa. Ajude, se puder; se não puder, cruze os braços e observe as coisas seguir seu curso. Não cause dano, se não puder prestar ajuda. Não diga uma palavra contra as convicções de nenhum homem, na medida em que elas sejam sinceras. Em segundo lugar, encontre o homem onde ele está, e a partir daí lhe dê um impulso. Se é verdade que Deus é o centro de todas as religiões e que cada um de nós está se movendo em direção a Ele ao longo de um desses raios, então é certo que todos nós devemos alcançar esse centro. E no centro, onde todos os raios se encontram, todas as nossas diferenças cessarão — mas até que cheguemos lá, haverá diferenças, sim. Todos esses raios convergem para o mesmo centro. Um, conforme sua natureza, percorre um desses caminhos, e outro percorre outro; e se todos avançarmos ao longo de nossa própria linha, certamente chegaremos ao centro, pois "todos os caminhos levam a Roma." Cada um de nós está crescendo e se desenvolvendo naturalmente segundo sua própria natureza; cada um chegará a conhecer, com o tempo, a verdade mais elevada — pois, afinal de contas, os homens precisam ensinar a si mesmos. O que você e eu podemos fazer? Você acha que pode ensinar até mesmo uma criança? Não pode. A criança se ensina a si mesma. Seu dever é oferecer oportunidades e remover obstáculos. Uma planta cresce. Você faz a planta crescer? Seu dever é colocar uma cerca ao redor dela e garantir que nenhum animal a devore — e aí termina seu dever. A planta cresce por si mesma. O mesmo vale para o crescimento espiritual de cada homem. Ninguém pode ensiná-lo; ninguém pode fazer de você um homem espiritual. Você precisa ensinar a si mesmo; seu crescimento deve vir de dentro.
O que pode fazer um professor externo? Ele pode remover os obstáculos um pouco, e aí termina seu dever. Portanto, ajude, se puder; mas não destrua. Abandone todas as ideias de que pode tornar os homens espirituais. É impossível. Não há outro professor para você além de sua própria alma. Reconheça isso. O que disso resulta? Na sociedade vemos tantas naturezas diferentes. Há milhares e milhares de variedades de mentes e inclinações. Uma generalização completa delas é impossível, mas para nossos fins práticos é suficiente caracterizá-las em quatro classes. Primeiro, há o homem ativo, o trabalhador; ele quer trabalhar, e há uma energia tremenda em seus músculos e nervos. Seu objetivo é agir — construir hospitais, realizar obras de caridade, pavimentar ruas, planejar e organizar. Depois há o homem emotivo, que ama o sublime e o belo em grau excessivo. Ele ama pensar no belo, desfrutar do lado estético da natureza e adorar o Amor e o Deus do Amor. Ama de todo o coração as grandes almas de todos os tempos, os profetas das religiões e as Encarnações de Deus na terra; não se preocupa se a razão pode ou não provar que Cristo ou Buda existiram; não se preocupa com a data exata em que o Sermão da Montanha foi pregado, nem com o momento exato do nascimento de Krishna; o que lhe importa são suas personalidades, suas figuras amáveis. Tal é seu ideal. Esta é a natureza do devoto, do homem emotivo. Depois há o místico, cuja mente quer analisar a si mesma, compreender o funcionamento da mente humana, quais as forças que atuam em seu interior e como conhecê-las, manipulá-las e obter controle sobre elas. Esta é a mente mística. E depois há o filósofo, que quer pesar tudo e usar seu intelecto mesmo além dos limites de toda filosofia humana.
Ora, uma religião que pretenda satisfazer a maior proporção da humanidade deve ser capaz de fornecer alimento para todos esses diferentes tipos de mentes; e onde essa capacidade falta, as seitas existentes tornam-se todas unilaterais. Suponha que você vá a uma seita que prega amor e emoção. Eles cantam e choram e pregam o amor. Mas assim que você diz: "Meu amigo, isso está tudo muito bem, mas quero algo mais sólido que isso — um pouco de razão e filosofia; quero compreender as coisas passo a passo e de maneira mais racional", eles dizem: "Saia daqui"; e não só pedem que você saia como o mandariam para o outro lugar, se pudessem. O resultado é que aquela seita só pode ajudar pessoas de temperamento emotivo. Não só não ajudam as demais, como tentam destruí-las; e a parte mais perversa de tudo isso é que não só não ajudam as demais, como não acreditam na sinceridade delas. Além disso, há filósofos que falam da sabedoria da Índia e do Oriente e usam grandes termos psicológicos de cinquenta sílabas, mas se um homem comum como eu se aproximar deles e disser: "Você pode me dizer algo para tornar-me espiritual?", a primeira coisa que fariam seria sorrir e dizer: "Ah, você está muito abaixo de nós em seu raciocínio. O que você pode entender sobre espiritualidade?" Esses são os filósofos das alturas. Simplesmente lhe mostram a porta. Depois há as seitas místicas que falam de toda sorte de coisas sobre diferentes planos de existência, diferentes estados da mente, e o que o poder da mente pode fazer, e assim por diante; e se você é um homem comum e diz: "Mostre-me algo de bom que eu possa fazer; não sou muito dado a especulações; pode me oferecer algo que me convenha?", eles sorrirão e dirão: "Ouça esse tolo; ele não sabe nada; a existência dele não vale nada." E isso acontece em toda parte no mundo. Eu gostaria de reunir os expoentes extremos de todas essas diferentes seitas, trancá-los numa sala e fotografar seus lindos sorrisos de escárnio!
Esta é a condição existente da religião, a condição existente das coisas. O que quero propagar é uma religião que seja igualmente aceitável para todas as mentes; deve ser igualmente filosófica, igualmente emotiva, igualmente mística e igualmente propícia à ação. Se professores das universidades vierem — cientistas e físicos —, eles buscarão razão. Que a tenham à vontade. Haverá um ponto além do qual acharão que não podem ir sem romper com a razão. Dirão: "Essas ideias de Deus e salvação são superstição; abandone-as!" Eu digo: "Senhor Filósofo, este seu corpo é uma superstição bem maior. Abandone-o; não vá para casa jantar nem para sua cadeira de filósofo. Abandone o corpo — e se não puder, peça clemência e sente-se." Pois a religião deve ser capaz de mostrar como realizar a filosofia que nos ensina que este mundo é um, que há apenas uma Existência no universo. Da mesma forma, se vier o místico, devemos recebê-lo com entusiasmo, estar prontos para lhe oferecer a ciência da análise mental e demonstrá-la praticamente diante dele. E se vierem pessoas emotivas, devemos sentar, rir e chorar com elas em nome do Senhor; devemos "beber a taça do amor e ficar loucos". Se vier o trabalhador energético, devemos trabalhar com ele com toda a energia que temos. E essa combinação será o ideal da aproximação mais próxima possível de uma religião universal. Queira Deus que todos os homens fossem constituídos de tal modo que em suas mentes todos esses elementos — filosofia, misticismo, emoção e trabalho — estivessem igualmente presentes em plenitude! Esse é o ideal, meu ideal de um homem perfeito. Todo aquele que tem apenas um ou dois desses elementos de caráter, considero "unilateral"; e este mundo está quase cheio de tais homens "unilaterais", que conhecem apenas aquele caminho único em que se movem — e qualquer outra coisa lhes parece perigosa e horrível. Tornar-se harmoniosamente equilibrado em todas essas quatro direções é meu ideal de religião. E essa religião é alcançada pelo que nós, na Índia, chamamos de Yoga (a união). Para o trabalhador, é a união entre os homens e toda a humanidade; para o místico, entre seu Eu inferior e o Eu Superior; para o devoto, a união entre ele mesmo e o Deus do Amor; e para o filósofo, é a união de toda a existência. É isso o que se entende por Yoga. Este é um termo sânscrito, e essas quatro divisões do Yoga têm em sânscrito nomes diferentes. O homem que busca esse tipo de união é chamado de Yogi (aquele que pratica o Yoga). O trabalhador é chamado de Karma-Yogi. Aquele que busca a união através do amor é chamado de Bhakti-Yogi. Aquele que a busca através do misticismo é chamado de Raja-Yogi. E aquele que a busca através da filosofia é chamado de Jnana-Yogi. Assim, a palavra Yogi os abrange a todos.
Antes de tudo, deixem-me abordar o Raja-Yoga (o yoga do domínio da mente). O que é esse Raja-Yoga, esse controle da mente? Neste país, temo que estejam associando toda sorte de fantasmas à palavra yoga. Portanto, devo começar dizendo que ela não tem nada a ver com essas coisas. Nenhum desses yogas abandona a razão; nenhum deles pede que você se deixe enganar ou que entregue sua razão nas mãos de sacerdotes de qualquer espécie. Nenhum deles pede que você preste lealdade a qualquer mensageiro sobre-humano. Cada um deles diz que você deve se apegar à sua razão e a ela se aferrar firmemente. Encontramos em todos os seres três tipos de instrumentos do conhecimento. O primeiro é o instinto, que você encontra mais desenvolvido nos animais — é o instrumento mais inferior do conhecimento. Qual é o segundo instrumento? O raciocínio. Você o encontra mais desenvolvido no ser humano. Ora, em primeiro lugar, o instinto é um instrumento inadequado; nos animais, a esfera de ação é muito limitada, e dentro desse limite o instinto age. Quando chegamos ao ser humano, vemos que ele se desenvolve em grande medida na forma de razão. A esfera de ação também se amplia aqui. Mesmo assim, a razão ainda é muito insuficiente. A razão pode avançar apenas um pouco e depois para — não consegue ir além; e se você tenta forçá-la, o resultado é uma confusão impotente, a própria razão se torna irracional. A lógica se transforma em argumento circular. Tome, por exemplo, a própria base de nossa percepção: matéria e força. O que é matéria? Aquilo sobre o qual a força age. E força? Aquilo que age sobre a matéria. Você vê a complicação — o que os lógicos chamam de gangorra —, uma ideia dependendo da outra, e esta dependendo daquela. Você encontra uma barreira poderosa diante da razão, além da qual o raciocínio não pode ir; e, no entanto, ela sempre sente impaciência por penetrar na região do Infinito que está além. Este mundo, este universo que nossos sentidos percebem ou nossa mente pensa, é apenas um átomo, por assim dizer, do Infinito, projetado sobre o plano da consciência; e dentro desse estreito limite, definido pela rede da consciência, trabalha nossa razão — e não além. Portanto, deve haver algum outro instrumento para nos levar além, e esse instrumento é chamado de inspiração. Assim, instinto, razão e inspiração são os três instrumentos do conhecimento. O instinto pertence aos animais, a razão ao ser humano, e a inspiração aos homens-de-Deus. Mas em todos os seres humanos encontram-se, em condição mais ou menos desenvolvida, os germes desses três instrumentos do conhecimento. Para que esses instrumentos mentais se desenvolvam, os germes precisam estar presentes. E também é preciso lembrar que um instrumento é um desenvolvimento do outro, e por isso não o contradiz. É a razão que se desenvolve em inspiração; portanto, a inspiração não contradiz a razão, mas a completa. As coisas que a razão não consegue alcançar são trazidas à luz pela inspiração — e elas não contradizem a razão. O velho não contradiz a criança, mas a completa. Portanto, você deve ter sempre em mente que o grande perigo está em confundir a forma inferior do instrumento com a superior. Muitas vezes o instinto é apresentado ao mundo como inspiração, e então surgem todas as reivindicações espúrias do dom da profecia. Um tolo ou um semi-lunático pensa que a confusão que se passa em seu cérebro é inspiração, e quer que as pessoas o sigam. O nonsense mais contraditório e irracional que já foi pregado no mundo é simplesmente o jargão instintivo de cérebros lunáticos e confusos tentando passar pela linguagem da inspiração.
O primeiro teste de um ensinamento verdadeiro deve ser que ele não contradiga a razão. E você pode ver que tal é a base de todos esses yogas. Tomemos o Raja-Yoga — o yoga psicológico, o caminho psicológico para a união. É um tema vasto, e posso apenas apontar agora a ideia central deste yoga. Temos apenas um método de adquirir conhecimento. Do ser humano mais humilde ao mais elevado yogi (praticante do yoga), todos precisam usar o mesmo método; e esse método é o que se chama de concentração. O químico que trabalha em seu laboratório concentra todas as forças de sua mente, traz-as a um único foco e as projeta sobre os elementos; e os elementos se revelam analisados, e assim surge seu conhecimento. O astrônomo também concentrou as forças de sua mente e as trouxe a um único foco; e as projeta sobre os objetos por meio de seu telescópio; e estrelas e sistemas se revelam e entregam a ele seus segredos. Assim é em todo caso — com o professor em sua cadeira, com o estudante e seu livro —, com cada pessoa que trabalha para conhecer. Você está me ouvindo, e se minhas palavras lhe interessam, sua mente se concentrará nelas; e suponha que um relógio bata — você não o ouvirá, por causa dessa concentração; e quanto mais você conseguir concentrar sua mente, melhor me compreenderá; e quanto mais eu concentrar meu amor e minhas forças, melhor conseguirei expressar o que quero transmitir. Quanto maior esse poder de concentração, mais conhecimento se adquire, pois este é o único e exclusivo método de adquirir conhecimento. Até o mais humilde engraxate, se der mais concentração, engraxará os sapatos melhor; o cozinheiro com concentração preparará uma refeição muito melhor. Seja para ganhar dinheiro, adorar a Deus ou fazer qualquer coisa, quanto mais forte for o poder de concentração, melhor será feita essa coisa. Este é o único chamado, a única batida que abre os portões da natureza e deixa sair inundações de luz. Este poder de concentração é a única chave para o tesouro do conhecimento. O sistema do Raja-Yoga trata quase exclusivamente disso. No estado atual de nosso corpo, estamos tão distraídos, e a mente desperdiça suas energias em centenas de coisas. Assim que tento acalmar meus pensamentos e concentrar minha mente em qualquer objeto de conhecimento, milhares de impulsos indesejados invadem o cérebro, milhares de pensamentos irrompem na mente e a perturbam. Como contê-los e colocar a mente sob controle é o tema central de estudo no Raja-Yoga.
Tomemos agora o Karma-Yoga (o yoga da ação) — a realização de Deus por meio do trabalho. É evidente que na sociedade há muitas pessoas que parecem ter nascido para algum tipo de atividade, cujas mentes não conseguem se concentrar no plano do pensamento puro, e que têm apenas uma ideia, concretizada no trabalho, visível e tangível. Deve haver uma ciência para esse tipo de vida também. Cada um de nós está engajado em algum trabalho, mas a maioria desperdiça a maior parte de suas energias por não conhecer o segredo do trabalho. O Karma-Yoga explica esse segredo e ensina onde e como trabalhar, como empregar com maior vantagem a maior parte de nossas energias no trabalho que está diante de nós. Mas com esse segredo devemos levar em conta a grande objeção contra o trabalho — a saber, que ele causa dor. Toda miséria e toda dor vêm do apego. Quero trabalhar, quero fazer o bem a um ser humano; e são noventa para um as chances de que esse ser humano a quem ajudei se mostre ingrato e se volte contra mim; e o resultado para mim é dor. Essas coisas dissuadem a humanidade de trabalhar; e essa corrupção destrói boa parte do trabalho e da energia da humanidade — esse medo da dor e da miséria. O Karma-Yoga nos ensina a trabalhar pelo trabalho em si, sem apego, sem nos importar quem é ajudado nem para quê. O Karma-Yogi trabalha porque é sua natureza, porque sente que é bom para ele fazê-lo, e não tem objetivo além disso. Sua posição neste mundo é a de quem dá, e ele jamais se preocupa em receber algo. Ele sabe que está dando, e não pede nada em troca — e, portanto, escapa das garras da miséria. As garras da dor, sempre que aparecem, são o resultado da reação do "apego".
Há então o Bhakti-Yoga (o yoga da devoção) para o ser humano de natureza emocional, o amante. Ele quer amar a Deus, apoia-se e utiliza toda sorte de rituais, flores, incenso, belos edifícios, formas e tudo semelhante. Você quer dizer que estão errados? Um fato devo lhe dizer. É bom que você lembre, especialmente neste país, que os grandes gigantes espirituais do mundo foram todos produzidos apenas por aquelas seitas religiosas que possuíam uma mitologia e um ritual muito ricos. Todas as seitas que tentaram adorar a Deus sem qualquer forma ou cerimônia destruíram sem misericórdia tudo o que é belo e sublime na religião. A religião delas é, no melhor dos casos, um fanatismo, uma coisa árida. A história do mundo é uma testemunha constante desse fato. Portanto, não deprecie esses rituais e mitologias. Deixe que as pessoas os tenham; deixe que aqueles que assim o desejam os tenham. Não exiba aquele sorriso indigno e desdenhoso, dizendo: "São tolos; que fiquem com isso." Não é assim; os maiores homens que vi em minha vida, os mais maravilhosamente desenvolvidos na espiritualidade, todos vieram pela disciplina desses rituais. Não me considero digno de sentar a seus pés — e eu criticá-los! Como eu sei de que modo essas ideias agem sobre as mentes humanas, quais delas devo aceitar e quais rejeitar? Tendemos a criticar tudo no mundo, sem fundamento suficiente. Deixe que as pessoas tenham toda a mitologia que quiserem, com suas belas inspirações; pois você deve ter sempre em mente que as naturezas emocionais não se importam com definições abstratas da verdade. Deus para elas é algo tangível, a única coisa que é real; elas O sentem, O ouvem e O veem, e O amam. Deixe que elas tenham o seu Deus. Seu racionalista lhes parece como o tolo que, ao ver uma bela estátua, quis quebrá-la para descobrir de que material era feita. O Bhakti-Yoga ensina-as a amar, sem quaisquer motivos ulteriores — amando a Deus e amando o bem porque é bom fazê-lo, não para ir ao céu, nem para obter filhos, riqueza ou qualquer outra coisa. Ensina-as que o amor em si é a mais alta recompensa do amor — que o próprio Deus é amor. Ensina-as a prestar toda sorte de tributo a Deus como Criador, o Onipresente, Onisciente, Todo-Poderoso Governante, o Pai e a Mãe. A mais elevada expressão que pode descrevê-Lo, a mais alta ideia que a mente humana pode conceber d'Ele, é que Ele é o Deus do Amor. Onde quer que haja amor, é Ele. "Onde quer que haja algum amor, é Ele, o Senhor está ali presente." Onde o marido beija a esposa, Ele está lá no beijo; onde a mãe beija a criança, Ele está lá no beijo; onde amigos se apertam as mãos, Ele, o Senhor, está presente como o Deus do Amor. Quando um grande homem ama e deseja ajudar a humanidade, Ele está ali, dando livremente Sua abundância de Seu amor à humanidade. Onde quer que o coração se expanda, Ele está ali manifesto. Isso é o que o Bhakti-Yoga ensina.
Chegamos por fim ao Jnana-Yogi (o praticante do yoga do conhecimento) — o filósofo, o pensador, aquele que quer ir além do visível. É o ser humano que não se satisfaz com as pequenas coisas deste mundo. Sua ideia é ir além da rotina diária de comer, beber e assim por diante; nem mesmo o ensinamento de milhares de livros o satisfará. Nem mesmo todas as ciências o satisfarão; no melhor dos casos, elas apenas trazem diante dele este pequeno mundo. O que mais lhe dará satisfação? Nem mesmo miríades de sistemas de mundos o satisfarão; para ele, são apenas uma gota no oceano da existência. Sua alma quer ir além de tudo isso, até o próprio coração do ser, vendo a Realidade como Ela é, realizando-a, sendo ela, tornando-se uno com aquele Ser Universal. Esse é o filósofo. Dizer que Deus é o Pai ou a Mãe, o Criador deste universo, seu Protetor e Guia, é para ele completamente inadequado para expressá-Lo. Para ele, Deus é a vida de sua vida, a alma de sua alma. Deus é o seu próprio Eu. Nada mais permanece que seja diferente de Deus. Todas as partes mortais dele são esmagadas pelos golpes pesados da filosofia e varridas. O que afinal permanece verdadeiramente é o próprio Deus.
Sobre a mesma árvore há dois pássaros, um no topo, o outro embaixo. O do topo é calmo, silencioso e majestoso, imerso em sua própria glória; o dos galhos inferiores, comendo frutos doces e amargos alternadamente, saltando de galho em galho, vai se tornando feliz e miserável de vez em quando. Depois de algum tempo, o pássaro inferior come um fruto excepcionalmente amargo, sente desgosto e olha para cima e vê o outro pássaro — aquele ser maravilhoso de plumagem dourada, que não come nem frutos doces nem amargos, que não é nem feliz nem miserável, mas calmo, centrado em Si mesmo, e não vê nada além de seu próprio Eu. O pássaro inferior anseia por essa condição, mas logo a esquece e começa novamente a comer os frutos. Passado um pouco, come outro fruto excepcionalmente amargo, que o faz sentir-se miserável, e novamente olha para cima e tenta se aproximar do pássaro superior. Mais uma vez esquece, e depois de algum tempo olha para cima de novo — e assim continua repetidamente, até que se aproxima muito do belo pássaro e vê o reflexo da luz de sua plumagem brilhando ao redor de seu próprio corpo, e sente uma mudança e parece derreter-se; mais perto ainda ele chega, e tudo ao seu redor se dissolve, e por fim ele compreende essa maravilhosa mudança. O pássaro inferior era, por assim dizer, apenas a sombra de aparência sólida, o reflexo do superior; ele mesmo era em essência o pássaro superior o tempo todo. Esse comer de frutos, doces e amargos, esse pássaro inferior, pequenino, chorando e feliz alternadamente, era uma quimera vã, um sonho — durante todo esse tempo, o pássaro real estava lá acima, calmo e silencioso, glorioso e majestoso, além da tristeza, além do sofrimento. O pássaro superior é Deus, o Senhor deste universo; e o pássaro inferior é a alma humana, comendo os frutos doces e amargos deste mundo. De vez em quando vem um golpe pesado sobre a alma. Por um tempo, ela para de comer e se volta para o Deus desconhecido, e uma inundação de luz chega. Ela pensa que este mundo é uma exibição vã. Mas de novo os sentidos a arrastam para baixo, e ela recomeça como antes a comer os frutos doces e amargos do mundo. Novamente vem um golpe excepcionalmente duro. Seu coração se abre de novo à luz divina; assim gradualmente ela se aproxima de Deus, e à medida que vai chegando cada vez mais perto, descobre que seu antigo eu se dissolve. Quando chegou suficientemente perto, vê que não é outro senão Deus, e exclama: "Aquele que descrevi para você como a Vida deste universo, presente no átomo e nos sóis e luas — Ele é a base de nossa própria vida, a Alma de nossa alma. Não — você é Aquilo." Isso é o que este Jnana-Yoga ensina. Ele diz ao ser humano que ele é essencialmente divino. Mostra à humanidade a real unidade do ser, e que cada um de nós é o próprio Senhor Deus, manifestado na terra. Todos nós — do mais humilde verme que rasteja sob nossos pés aos mais elevados seres para os quais olhamos com admiração e reverência — somos todos manifestações do mesmo Senhor.
Por fim, é imperativo que todos esses diversos Yogas (caminhos espirituais) sejam praticados concretamente; meras teorias a respeito deles não trarão nenhum benefício. Primeiro precisamos ouvi-los, depois precisamos refletir sobre eles. Temos de raciocinar esses pensamentos, imprimi-los em nossa mente, e temos de meditar sobre eles, realizá-los, até que por fim se tornem toda a nossa vida. A religião não será mais um conjunto de ideias ou teorias, nem um assentimento intelectual; ela penetrará em nosso próprio ser. Por meio do assentimento intelectual podemos hoje subscrever muitas tolices e mudar completamente de opinião amanhã. Mas a verdadeira religião jamais muda. Religião é realização; não são palavras, doutrinas ou teorias, por mais belas que sejam. É ser e tornar-se, não ouvir ou reconhecer; é a alma inteira transformando-se naquilo em que acredita. Isso é religião.
English
THE IDEAL OF A UNIVERSAL RELIGION
How It Must Embrace Different Types Of Minds And Methods
Wheresoever our senses reach, or whatsoever our minds imagine, we find therein the action and reaction of two forces, the one counteracting the other and causing the constant play of the mixed phenomena that we see around us, and of those which we feel in our minds. In the external world, the action of these opposite forces is expressing itself as attraction and repulsion, or as centripetal and centrifugal forces; and in the internal, as love and hatred, good and evil. We repel some things, we attract others. We are attracted by one, we are repelled by another. Many times in our lives we find that without any reason whatsoever we are, as it were, attracted towards certain persons; at other times, similarly, we are repelled by others. This is patent to all, and the higher the field of action, the more potent, the more remarkable, are the influences of these opposite forces. Religion is the highest plane of human thought and life, and herein we find that the workings of these two forces have been most marked. The intensest love that humanity has ever known has come from religion, and the most diabolical hatred that humanity has known has also come from religion. The noblest words of peace that the world has ever heard have come from men on the religious plane, and the bitterest denunciation that the world has ever known has been uttered by religious men. The higher the object of any religion and the finer its organisation, he more remarkable are its activities. No other human motive has deluged the world with blood so much as religion; at the same time, nothing has brought into existence so many hospitals and asylums for the poor; no other human influence has taken such care, not only of humanity, but also of the lowest of animals, as religion has done. Nothing makes us so cruel as religion, and nothing makes us so tender as religion. This has been so in the past, and will also, in all probability, be so in the future. Yet out of the midst of this din and turmoil, this strife and struggle, this hatred and jealousy of religions and sects, there have arisen, from time to time, potent voices, drowning all this noise — making themselves heard from pole to pole, as it were — proclaiming peace and harmony. Will it ever come?
Is it possible that there should ever reign unbroken harmony in this plane of mighty religious struggle. The world is exercised in the latter part of this century by the question of harmony; in society, various plans are being proposed, and attempts are made to carry them into practice; but we know how difficult it is to do so. People find that it is almost impossible to mitigate the fury of the struggle of life, to tone down the tremendous nervous tension that is in man. Now, if it is so difficult to bring harmony and peace to the physical plane of life — the external, gross, and outward side of it — then a thousand times more difficult is it to bring peace and harmony to rule over the internal nature of man. I would ask you for the time being to come out of the network of words. We have all been hearing from childhood of such things as love, peace, charity, equality, and universal brotherhood; but they have become to us mere words without meaning, words which we repeat like parrots, and it has become quite natural for us to do so. We cannot help it. Great souls, who first felt these great ideas in their hearts, manufactured these words; and at that time many understood their meaning. Later on, ignorant people have taken up those words to play with them and made religion a mere play upon words, and not a thing to be carried into practice. It becomes "my father's religion", "our nation's religion", "our country's religion", and so forth. It becomes only a phase of patriotism to profess any religion, and patriotism is always partial. To bring harmony into religion must always be difficult. Yet we will consider this problem of the harmony of religions.
We see that in every religion there are three parts — I mean in every great and recognised religion. First, there is the philosophy which presents the whole scope of that religion, setting forth its basic principles, the goal and the means of reaching it. The second part is mythology, which is philosophy made concrete. It consists of legends relating to the lives of men, or of supernatural beings, and so forth. It is the abstractions of philosophy concretised in the more or less imaginary lives of men and supernatural beings. The third part is the ritual. This is still more concrete and is made up of forms and ceremonies, various physical attitudes, flowers and incense, and many other things, that appeal to the senses. In these consists the ritual. You will find that all recognised religions have these three elements. Some lay more stress on one, some on another. Let us now take into consideration the first part, philosophy. Is there one universal philosophy? Not yet. Each religion brings out its own doctrines and insists upon them as being the only true ones. And not only does it do that, but it thinks that he who does not believe in them must go to some horrible place. Some will even draw the sword to compel others to believe as they do. This is not through wickedness, but through a particular disease of the human brain called fanaticism. They are very sincere, these fanatics, the most sincere of human beings; but they are quite as irresponsible as other lunatics in the world. This disease of fanaticism is one of the most dangerous of all diseases. All the wickedness of human nature is roused by it. Anger is stirred up, nerves are strung high, and human beings become like tigers.
Is there any mythological similarity, is there any mythological harmony, any universal mythology accepted by all religions? Certainly not. All religions have their own mythology, only each of them says, "My stories are not mere myths." Let us try to understand the question by illustration. I simply mean to illustrate, I do not mean criticism of any religion. The Christian believes that God took the shape of a dove and came down to earth; to him this is history, and not mythology. The Hindu believes that God is manifested in the cow. Christians say that to believe so is mere mythology, and not history, that it is superstition. The Jews think that if an image be made in the form of a box, or a chest, with an angel on either side, then it may be placed in the Holy of Holies; it is sacred to Jehovah; but if the image be made in the form of a beautiful man or woman, they say, "This is a horrible idol; break it down! " This is our unity in mythology! If a man stands up and says, "My prophet did such and such a wonderful thing", others will say, "That is only superstition", but at the same time they say that their own prophet did still more wonderful things, which they hold to be historical. Nobody in the world, as far as I have seen, is able to make out the fine distinction between history and mythology, as it exists in the brains of these persons. All such stories, to whatever religion they may belong, are really mythological, mixed up occasionally, it may be with, a little history.
Next come the rituals. One sect has one particular form of ritual and thinks that that is holy, while the rituals of another sect are simply arrant superstition. If one sect worships a peculiar sort of symbol, another sect says, "Oh, it is horrible!" Take, for instance, a general form of symbol. The phallus symbol is certainly a sexual symbol, but gradually that aspect of it has been forgotten, and it stands now as a symbol of the Creator. Those nations which have this as their symbol never think of it as the phallus; it is just a symbol, and there it ends. But a man from another race or creed sees in it nothing but the phallus, and begins to condemn it; yet at the same time he may be doing something which to the so-called phallic worshippers appears most horrible. Let me take two points for illustration, the phallus symbol and the sacrament of the Christians. To the Christians the phallus is horrible, and to the Hindus the Christian sacrament is horrible. They say that the Christian sacrament, the killing of a man and the eating of his flesh and the drinking of his blood to get the good qualities of that man, is cannibalism. This is what some of the savage tribes do; if a man is brave, they kill him and eat his heart, because they think that it will give them the qualities of courage and bravery possessed by that man. Even such a devout Christian as Sir John Lubbock admits this and says that the origin of this Christian symbol is in this savage idea. The Christians, of course, do not admit this view of its origin; and what it may imply never comes to their mind. It stands for holy things, and that is all they want to know. So even in rituals there is no universal symbol, which can command general recognition and acceptance. Where then is any universality? How is it possible then to have a universal form of religion? That, however, already exists. And let us see what it is.
We all hear about universal brotherhood, and how societies stand up especially to preach this. I remember an old story. In India, taking wine is considered very bad. There were two brothers who wished, one night, to drink wine secretly; and their uncle, who was a very orthodox man was sleeping in a room quite close to theirs. So, before they began to drink, they said to each other, "We must be very silent, or uncle will wake up." When they were drinking, they continued repeating to each other "Silence! Uncle will wake up", each trying to shout the other down. And, as the shouting increased, the uncle woke up, came into the room, and discovered the whole thing. Now, we all shout like these drunken men," Universal brotherhood! We are all equal, therefore let us make a sect." As soon as you make a sect you protest against equality, and equality is no more. Mohammedans talk of universal brotherhood, but what comes out of that in reality? Why, anybody who is not a Mohammedan will not be admitted into the brotherhood; he will more likely have his throat cut. Christians talk of universal brotherhood; but anyone who is not a Christian must go to that place where he will be eternally barbecued.
And so we go on in this world in our search after universal brotherhood and equality. When you hear such talk in the world, I would ask you to be a little reticent, to take care of yourselves, for, behind all this talk is often the intensest selfishness. "In the winter sometimes a thunder-cloud comes up; it roars and roars, but it does not rain; but in the rainy season the clouds speak not, but deluge the world with water." So those who are really workers, and really feel at heart the universal brotherhood of man, do not talk much, do not make little sects for universal brotherhood; but their acts, their movements, their whole life, show out clearly that they in truth possess the feeling of brotherhood for mankind, that they have love and sympathy for all. They do not speak, they do and they live. This world is too full of blustering talk. We want a little more earnest work, and less talk.
So far we see that it is hard to find any universal features in regard to religion, and yet we know that they exist. We are all human beings, but are we all equal? Certainly not. Who says we are equal? Only the lunatic. Are we all equal in our brains, in our powers, in our bodies? One man is stronger than another, one man has more brain power than another. If we are all equal, why is there this inequality? Who made it? We. Because we have more or less powers, more or less brain, more or less physical strength, it must make a difference between us. Yet we know that the doctrine of equality appeals to our heart. We are all human beings; but some are men, and some are women. Here is a black man, there is a white man; but all are men, all belong to one humanity. Various are our faces; I see no two alike, yet we are all human beings. Where is this one humanity? I find a man or a woman, either dark or fair; and among all these faces I know that there is an abstract humanity which is common to all. I may not find it when I try to grasp it, to sense it, and to actualise it, yet I know for certain that it is there. If I am sure of anything, it is of this humanity which is common to us all. It is through this generalised entity that I see you as a man or a woman. So it is with this universal religion, which runs through all the various religions of the world in the form of God; it must and does exist through eternity. "I am the thread that runs through all these pearls," and each pearl is a religion or even a sect thereof. Such are the different pearls, and the Lord is the thread that runs through all of them; only the majority of mankind are entirely unconscious of it.
Unity in variety is the plan of the universe. We are all men, and yet we are all distinct from one another. As a part of humanity I am one with you, and as Mr. So-and-so I am different from you. As a man you are separate from the woman; as a human being you are one with the woman. As a man you are separate from the animal, but as living beings, man, woman, animal, and plant are all one; and as existence, you are one with the whole universe. That universal existence is God, the ultimate Unity in the universe. In Him we are all one. At the same time, in manifestation, these differences must always remain. In our work, in our energies, as they are being manifested outside, these differences must always remain. We find then that if by the idea of a universal religion it is meant that one set of doctrines should be believed in by all mankind it is wholly impossible. It can never be, there can never be a time when all faces will be the same. Again, if we expect that there will be one universal mythology, that is also impossible; it cannot be. Neither can there be one universal ritual. Such a state of things can never come into existence; if it ever did, the world would be destroyed, because variety is the first principle of life. What makes us formed beings? Differentiation. Perfect balance would be our destruction. Suppose the amount of heat in this room, the tendency of which is towards equal and perfect diffusion, gets that kind of diffusion, then for all practical purposes that heat will cease to be. What makes motion possible in this universe? Lost balance. The unity of sameness can come only when this universe is destroyed, otherwise such a thing is impossible. Not only so, it would be dangerous to have it. We must not wish that all of us should think alike. There would then be no thought to think. We should be all alike, as the Egyptian mummies in a museum, looking at each other without a thought to think. It is this difference, this differentiation, this losing of the balance between us, which is the very soul of our progress, the soul of all our thought. This must always be.
What then do I mean by the ideal of a universal religion? I do not mean any one universal philosophy, or any one universal mythology, or any one universal ritual held alike by all; for I know that this world must go on working, wheel within wheel, this intricate mass of machinery, most complex, most wonderful. What can we do then? We can make it run smoothly, we can lessen the friction, we can grease the wheels, as it were. How? By recognising the natural necessity of variation. Just as we have recognised unity by our very nature, so we must also recognise variation. We must learn that truth may be expressed in a hundred thousand ways, and that each of these ways is true as far as it goes. We must learn that the same thing can be viewed from a hundred different standpoints, and vet be the same thing. Take for instance the sun. Suppose a man standing on the earth looks at the sun when it rises in the morning; he sees a big ball. Suppose he starts on a journey towards the sun and takes a camera with him, taking photographs at every stage of his journey, until he reaches the sun. The photographs of each stage will be seen to be different from those of the other stages; in fact, when he gets back, he brings with him so many photographs of so many different suns, as it would appear; and yet we know that the same sun was photographed by the man at the different stages of his progress. Even so is it with the Lord. Through high philosophy or low, through the most exalted mythology or the grossest, through the most refined ritualism or arrant fetishism, every sect, every soul, every nation, every religion, consciously or unconsciously, is struggling upward, towards God; every vision of truth that man has, is a vision of Him and of none else. Suppose we all go with vessels in our hands to fetch water from a lake. One has a cup, another a jar, another a bucket, and so forth, and we all fill our vessels. The water in each case naturally takes the form of the vessel carried by each of us. He who brought the cup has the water in the form of a cup; he who brought the jar — his water is in the shape of a jar, and so forth; but, in every case, water, and nothing but water, is in the vessel. So it is in the case of religion; our minds are like these vessels, and each one of us is trying to arrive at the realisation of God. God is like that water filling these different vessels, and in each vessel the vision of God comes in the form of the vessel. Yet He is One. He is God in every case. This is the only recognition of universality that we can get.
So far it is all right theoretically. But is there any way of practically working out this harmony in religions? We find that this recognition that all the various views of religion are true has been very very old. Hundreds of attempts have been made in India, in Alexandria, in Europe, in China, in Japan, in Tibet, and lastly in America, to formulate a harmonious religious creed, to make all religions come together in love. They have all failed, because they did not adopt any practical plan. Many have admitted that all the religions of the world are right, but they show no practical way of bringing them together, so as to enable each of them to maintain its own individuality in the conflux. That plan alone is practical, which does not destroy the individuality of any man in religion and at the same time shows him a point of union with all others. But so far, all the plans of religious harmony that have been tried, while proposing to take in all the various views of religion, have, in practice, tried to bind them all down to a few doctrines, and so have produced more new sects, fighting, struggling, and pushing against each other.
I have also my little plan. I do not know whether it will work or not, and I want to present it to you for discussion. What is my plan? In the first place I would ask mankind to recognise this maxim, "Do not destroy". Iconoclastic reformers do no good to the world. Break not, pull not anything down, but build. Help, if you can; if you cannot, fold your hands and stand by and see things go on. Do not injure, if you cannot render help. Say not a word against any man's convictions so far as they are sincere. Secondly, take man where he stands, and from there give him a lift. If it be true that God is the centre of all religions, and that each of us is moving towards Him along one of these radii, then it is certain that all of us must reach that centre. And at the centre, where all the radii meet, all our differences will cease; but until we reach there, differences there must be. All these radii converge to the same centre. One, according to his nature, travels along one of these lines, and another, along another; and if we all push onward along our own lines, we shall surely come to the centre, because, "All roads lead to Rome". Each of us is naturally growing and developing according to his own nature; each will in time come to know the highest truth for after all, men must teach themselves. What can you and I do? Do you think you can teach even a child? You cannot. The child teaches himself. Your duty is to afford opportunities and to remove obstacles. A plant grows. Do you make the plant grow? Your duty is to put a hedge round it and see that no animal eats up the plant, and there your duty ends. The plant grows of itself. So it is in regard to the spiritual growth of every man. None can teach you; none can make a spiritual man of you. You have to teach yourself; your growth must come from inside.
What can an external teacher do? He can remove the obstructions a little, and there his duty ends. Therefore help, if you can; but do not destroy. Give up all ideas that you can make men spiritual. It is impossible. There is no other teacher to you than your own soul. Recognise this. What comes of it? In society we see so many different natures. There are thousands and thousands of varieties of minds and inclinations. A thorough generalisation of them is impossible, but for our practical purpose it is sufficient to have them characterised into four classes. First, there is the active man, the worker; he wants to work, and there is tremendous energy in his muscles and his nerves. His aim is to work — to build hospitals, do charitable deeds, make streets, to plan and to organise. Then there is the emotional man who loves the sublime and the beautiful to an excessive degree. He loves to think of the beautiful, to enjoy the aesthetic side of nature, and adore Love and the God of Love. He loves with his whole heart the great souls of all times, the prophets of religions, and the Incarnations of God on earth; he does not care whether reason can or cannot prove that Christ or Buddha existed; he does not care for the exact date when the Sermon on the Mount was preached, or for the exact moment of Krishna's birth; what he cares for is their personalities, their lovable figures. Such is his ideal. This is the nature of the lover, the emotional man. Then, there is the mystic whose mind wants to analyse its own self, to understand the workings of the human mind, what the forces are that are working inside, and how to know, manipulate, and obtain control over them. This is the mystical mind. Then, there is the philosopher who wants to weigh everything and use his intellect even beyond the possibilities of all human philosophy.
Now a religion, to satisfy the largest proportion of mankind, must be able to supply food for all these various types of minds; and where this capability is wanting, the existing sects all become one-sided. Suppose you go to a sect which preaches love and emotion. They sing and weep, and preach love. But as soon as you say, "My friend, that is all right, but I want something stronger than this — a little reason and philosophy; I want to understand things step by step and more rationally", they say, "Get out"; and they not only ask you to get out but would send you to the other place, if they could. The result is that that sect can only help people of an emotional turn of mind. They not only do not help others, but try to destroy them; and the most wicked part of the whole thing is that they will not only not help others, but do not believe in their sincerity. Again, there are philosophers who talk of the wisdom of India and the East and use big psychological terms, fifty syllables long, but if an ordinary man like me goes to them and says, "Can you tell me anything to make me spiritual?", the first thing they would do would be to smile and say, "Oh, you are too far below us in your reason. What can you understand about spirituality?" These are high-up philosophers. They simply show you the door. Then there are the mystical sects who speak all sorts of things about different planes of existence, different states of mind, and what the power of the mind can do, and so on; and if you are an ordinary man and say, "Show me anything good that I can do; I am not much given to speculation; can you give me anything that will suit me?", they will smile and say, "Listen to that fool; he knows nothing, his existence is for nothing." And this is going on everywhere in the world. I would like to get extreme exponents of all these different sects, and shut them up in a room, and photograph their beautiful derisive smiles!
This is the existing condition of religion, the existing condition of things. What I want to propagate is a religion that will be equally acceptable to all minds; it must be equally philosophic, equally emotional, equally mystic, and equally conducive to action. If professors from the colleges come, scientific men and physicists, they will court reason. Let them have it as much as they want. There will be a point beyond which they will think they cannot go, without breaking with reason. They will say, "These ideas of God and salvation are superstitious, guise them up! " I say, "Mr. Philosopher, this body of yours is a bigger superstition. Give it up, don't go home to dinner or to your philosophic chair. Give up the body, and if you cannot, cry quarter and sit down." For religion must be able to show how to realise the philosophy that teaches us that this world is one, that there is but one Existence in the universe. Similarly, if the mystic comes, we must welcome him, be ready to give him the science of mental analysis, and practically demonstrate it before him. And if emotional people come, we must sit, laugh, and weep with them in the name of the Lord; we must "drink the cup of love and become mad". If the energetic worker comes, we must work with him, with all the energy that we have. And this combination will be the ideal of the nearest approach to a universal religion. Would to God that all men were so constituted that in their minds all these elements of philosophy, mysticism, emotion, and of work were equally present in full! That is the ideal, my ideal of a perfect man. Everyone who has only one or two of these elements of character, I consider "one-sided"; and this world is almost full of such "one-sided" men, with knowledge of that one road only in which they move; and anything else is dangerous and horrible to them. To become harmoniously balanced in all these four directions is my ideal of religion. And this religion is attained by what we, in India, call Yoga — union. To the worker, it is union between men and the whole of humanity; to the mystic, between his lower and Higher Self; to the lover, union between himself and the God of Love; and to the philosopher; it is the union of all existence. This is what is meant by Yoga. This is a Sanskrit term, and these four divisions of Yoga have in Sanskrit different names. The man who seeks after this kind of union is called a Yogi. The worker is called the Karma-Yogi. He who seeks the union through love is called the Bhakti-Yogi. He who seeks it through mysticism is called the Râja-Yogi. And he who seeks it through philosophy is called the Jnâna-Yogi So this word Yogi comprises them all.
Now first of all let me take up Râja-Yoga. What is this Raja-Yoga, this controlling of the mind? In this country you are associating all sorts of hobgoblins with the word Yoga, I am afraid. Therefore, I must start by telling you that it has nothing to do with such things. No one of these Yogas gives up reason, no one of them asks you to be hoodwinked, or to deliver your reason into the hands of priests of any type whatsoever. No one of them asks that you should give your allegiance to any superhuman messenger. Each one of them tells you to cling to your reason to hold fast to it. We find in all beings three sorts of instruments of knowledge. The first is instinct, which you find most highly developed in animals; this is the lowest instrument of knowledge. What is the second instrument of knowledge? Reasoning. You find that most highly developed in man. Now in the first place, instinct is an inadequate instrument; to animals, the sphere of action is very limited, and within that limit instinct acts. When you come to man, you see it is largely developed into reason. The sphere of action also has here become enlarged. Yet even reason is still very insufficient. Reason can go only a little way and then it stops, it cannot go any further; and if you try to push it, the result is helpless confusion, reason itself becomes unreasonable. Logic becomes argument in a circle. Take, for instance, the very basis of our perception, matter and force. What is matter? That which is acted upon by force. And force? That which acts upon matter. You see the complication, what the logicians call see-saw, one idea depending on the other, and this again depending on that. You find a mighty barrier before reason, beyond which reasoning cannot go; yet it always feels impatient to get into the region of the Infinite beyond. This world, this universe which our senses feel, or our mind thinks, is but one atom, so to say, of the Infinite, projected on to the plane of consciousness; and within that narrow limit, defined by the network of consciousness, works our reason, and not beyond. Therefore, there must be some other instrument to take us beyond, and that instrument is called inspiration. So instinct, reason, and inspiration are the three instruments of knowledge. Instinct belongs to animals, reason to man, and inspiration to God-men. But in all human beings are to be found, in a more or less developed condition, the germs of all these three instruments of knowledge. To have these mental instruments evolved, the germs must be there. And this must also be remembered that one instrument is a development of the other, and therefore does not contradict it. It is reason that develops into inspiration, and therefore inspiration does not contradict reason, but fulfils it. Things which reason cannot get at are brought to light by inspiration; and they do not contradict reason. The old man does not contradict the child, but fulfils the child. Therefore you must always bear in mind that the great danger lies in mistaking the lower form of instrument to be the higher. Many times instinct is presented before the world as inspiration, and then come all the spurious claims for the gift of prophecy. A fool or a semi-lunatic thinks that the confusion going on in his brain is inspiration, and he wants men to follow him. The most contradictory irrational nonsense that has been preached in the world is simply the instinctive jargon of confused lunatic brains trying to pass for the language of inspiration.
The first test of true teaching must be, that the teaching should not contradict reason. And you may see that such is the basis of all these Yogas. We take the Raja-Yoga, the psychological Yoga, the psychological way to union. It is a vast subject, and I can only point out to you now the central idea of this Yoga. We have but one method of acquiring knowledge. From the lowest man to the highest Yogi, all have to use the same method; and that method is what is called concentration. The chemist who works in his laboratory concentrates all the powers of his mind, brings them into one focus, and throws them on the elements; and the elements stand analysed, and thus his knowledge comes. The astronomer has also concentrated the powers of his mind and brought them into one focus; and he throws them on to objects through his telescope; and stars and systems roll forward and give up their secrets to him. So it is in every case — with the professor in his chair, the student with his book — with every man who is working to know. You are hearing me, and if my words interest you, your mind will become concentrated on them; and then suppose a clock strikes, you will not hear it, on account of this concentration; and the more you are able to concentrate your mind, the better you will understand me; and the more I concentrate my love and powers, the better I shall be able to give expression to what I want to convey to you. The more this power of concentration, the more knowledge is acquired, because this is the one and only method of acquiring knowledge. Even the lowest shoeblack, if he gives more concentration, will black shoes better; the cook with concentration will cook a meal all the better. In making money, or in worshipping God, or in doing anything, the stronger the power of concentration, the better will that thing be done. This is the one call, the one knock, which opens the gates of nature, and lets out floods of light. This, the power of concentration, is the only key to the treasure-house of knowledge. The system of Raja-Yoga deals almost exclusively with this. In the present state of our body we are so much distracted, and the mind is frittering away its energies upon a hundred sorts of things. As soon as I try to calm my thoughts and concentrate my mind upon any one object of knowledge, thousands of undesired impulses rush into the brain, thousands of thoughts rush into the mind and disturb it. How to check it and bring the mind under control is the whole subject of study in Raja-Yoga.
Now take Karma-Yoga, the attainment of God through work. It is evident that in society there are many persons who seem to be born for some sort of activity or other, whose minds cannot be concentrated on the plane of thought alone, and who have but one idea, concretised in work, visible and tangible. There must be a science for this kind of life too. Each one of us is engaged in some work, but the majority of us fritter away the greater portion of our energies, because we do not know the secret of work. Karma-Yoga explains this secret and teaches where and how to work, how to employ to the greatest advantage the largest part of our energies in the work that is before us. But with this secret we must take into consideration the great objection against work, namely that it causes pain. All misery and pain come from attachment. I want to do work, I want to do good to a human being; and it is ninety to one that that human being whom I have helped will prove ungrateful and go against me; and the result to me is pain. Such things deter mankind from working; and it spoils a good portion of the work and energy of mankind, this fear of pain and misery. Karma-Yoga teaches us how to work for work's sake, unattached, without caring who is helped, and what for. The Karma-Yogi works because it is his nature, because he feels that it is good for him to do so, and he has no object beyond that. His position in this world is that of a giver, and he never cares to receive anything. He knows that he is giving, and does not ask for anything in return and, therefore, he eludes the grasp of misery. The grasp of pain, whenever it comes, is the result of the reaction of "attachment".
There is then the Bhakti-Yoga for the man of emotional nature, the lover. He wants to love God, he relies upon and uses all sorts of rituals, flowers, incense, beautiful buildings, forms and all such things. Do you mean to say they are wrong? One fact I must tell you. It is good for you to remember, in this country especially, that the world's great spiritual giants have all been produced only by those religious sects which have been in possession of very rich mythology and ritual. All sects that have attempted to worship God without any form or ceremony have crushed without mercy everything that is beautiful and sublime in religion. Their religion is a fanaticism at best, a dry thing. The history of the world is a standing witness to this fact. Therefore do not decry these rituals and mythologies. Let people have them; let those who so desire have them. Do not exhibit that unworthy derisive smile, and say, "They are fools; let them have it." Not so; the greatest men I have seen in my life, the most wonderfully developed in spirituality, have all come through the discipline of these rituals. I do not hold myself worthy to sit at their feet, and for me to criticise them! How do I know how these ideas act upon the human minds which of them I am to accept and which to reject? We are apt to criticise everything in the world: without sufficient warrant. Let people have all the mythology they want, with its beautiful inspirations; for you must always bear in mind that emotional natures do not care for abstract definitions of the truth. God to them is something tangible, the only thing that is real; they feel, hear, and see Him, and love Him. Let them have their God. Your rationalist seems to them to be like the fool who, when he saw a beautiful statue, wanted to break it to find out of what material it was made. Bhakti-Yoga: teaches them how to love, without any ulterior motives, loving God and loving the good because it is good to do so, not for going to heaven, nor to get children, wealth, or anything else. It teaches them that love itself is the highest recompense of love --- that God Himself is love. It teaches them to pay all kinds of tribute to God as the Creator, the Omnipresent, Omniscient, Almighty Ruler, the Father and the Mother. The highest phrase that can express Him, the highest idea that the human mind can conceive of Him, is that He is the God of Love. Wherever there is love, it is He. "Wherever there is any love, it is He, the Lord is present there." Where the husband kisses the wife, He is there in the kiss; where the mother kisses the child, He is there in the kiss; where friends clasp hands, He, the Lord, is present as the God of Love. When a great man loves and wishes to help mankind, He is there giving freely His bounty out of His love to mankind. Wherever the heart expands, He is there manifested. This is what the Bhakti-Yoga teaches.
We lastly come to the Jnana-Yogi, the philosopher, the thinker, he who wants to go beyond the visible. He is the man who is not satisfied with the little things of this world. His idea is to go beyond the daily routine of eating, drinking, and so on; not even the teaching of thousands of books will satisfy him. Not even all the sciences will satisfy him; at the best, they only bring this little world before him. What else will give him satisfaction? Not even myriads of systems of worlds will satisfy him; they are to him but a drop in the ocean of existence. His soul wants to go beyond all that into the very heart of being, by seeing Reality as It is; by realising It, by being It, by becoming one with that Universal Being. That is the philosopher. To say that God is the Father or the Mother, the Creator of this universe, its Protector and Guide, is to him quite inadequate to express Him. To him, God is the life of his life, the soul of his soul. God is his own Self. Nothing else remains which is other than God. All the mortal parts of him become pounded by the weighty strokes of philosophy and are brushed away. What at last truly remains is God Himself.
Upon the same tree there are two birds, one on the top, the other below. The one on the top is calm, silent, and majestic, immersed in his own glory; the one on the lower branches, eating sweet and bitter fruits by turns, hopping from branch to branch, is becoming happy and miserable by turns. After a time the lower bird eats an exceptionally bitter fruit and gets disgustful and looks up and sees the other bird, that wondrous one of golden plumage, who eats neither sweet nor bitter fruit, who is neither happy nor miserable, but calm, Self-centred, and sees nothing beyond his Self. The lower bird longs for this condition but soon forgets it, and again begins to eat the fruits. In a little while, he eats another exceptionally bitter fruit, which makes him feel miserable, and he again looks up, and tries to get nearer to the upper bird. Once more he forgets and after a time he looks up, and so on he goes again and again, until he comes very near to the beautiful bird and sees the reflection of light from his plumage playing around his own body, and he feels a change and seems to melt away; still nearer he comes, and everything about him melts away, and at last he understands this wonderful change. The lower bird was, as it were, only the substantial-looking shadow, the reflection of the higher; he himself was in essence the upper bird all the time. This eating of fruits, sweet and bitter, this lower, little bird, weeping and happy by turns, was a vain chimera, a dream: all along, the real bird was there above, calm and silent, glorious and majestic, beyond grief, beyond sorrow. The upper bird is God, the Lord of this universe; and the lower bird is the human soul, eating the sweet and bitter fruits of this world. Now and then comes a heavy blow to the soul. For a time, he stops the eating and goes towards the unknown God, and a flood of light comes. He thinks that this world is a vain show. Yet again the senses drag hint down, and he begins as before to eat the sweet and bitter fruits of the world. Again an exceptionally hard blow comes. His heart becomes open again to divine light; thus gradually he approaches God, and as he gets nearer and nearer, he finds his old self melting away. When he has come near enough, he sees that he is no other than God, and he exclaims, "He whom I have described to you as the Life of this universe, as present in the atom, and in suns and moons — He is the basis of our own life, the Soul of our soul. Nay, thou art That." This is what this Jnana-Yoga teaches. It tells man that he is essentially divine. It shows to mankind the real unity of being, and that each one of us is the Lord God Himself, manifested on earth. All of us, from the lowest worm that crawls under our feet to the highest beings to whom we look up with wonder and awe — all are manifestations of the same Lord.
Lastly, it is imperative that all these various Yogas should be carried out in, practice; mere theories about them will not do any good. First we have to hear about them, then we have to think about them. We have to reason the thoughts out, impress them on our minds, and we have to meditate on them, realise them, until at last they become our whole life. No longer will religion remain a bundle of ideas or theories, nor an intellectual assent; it will enter into our very self. By means of intellectual assent we may today subscribe to many foolish things, and change our minds altogether tomorrow. But true religion never changes. Religion is realisation; not talk, nor doctrine, nor theories, however beautiful they may be. It is being and becoming, not hearing or acknowledging; it is the whole soul becoming changed into what it believes. That is religion.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.