El Vedanta como factor de civilización
Esta tradução foi produzida com ferramentas assistidas por IA e pode não ser totalmente exata. Para o texto de referência, consulte o original em inglês.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Português
O Vedanta como Fator da Civilização
(Trecho de uma conferência proferida em Airlie Lodge, Ridgeway Gardens, Inglaterra)
As pessoas capazes de ver apenas o aspecto externo e grosseiro das coisas conseguem perceber na nação indiana apenas um povo conquistado e sofredor, uma raça de sonhadores e filósofos. Parecem incapazes de perceber que no âmbito espiritual a Índia conquista o mundo. Sem dúvida é verdade que, assim como a mente ocidental demasiado ativa se beneficiaria de uma dose de introspecção oriental e do hábito meditativo, o Oriente se beneficiaria de uma atividade e energia um tanto maiores. Ainda assim, devemos perguntar: que força é essa que faz com que este povo afligido e sofredor — o hindu e também o judeu (as duas raças das quais se originaram todas as grandes religiões do mundo) — sobreviva, enquanto outras nações perecem? A causa só pode ser sua força espiritual. Os hindus ainda vivem, ainda que em silêncio; os judeus são hoje mais numerosos do que quando viviam na Palestina. A filosofia da Índia permeia todo o mundo civilizado, modificando-o e penetrando-o à medida que avança. Da mesma forma, na Antiguidade, seu comércio alcançou as costas da África antes que a Europa fosse conhecida, e abriu comunicação com o resto do mundo, desmentindo assim a crença de que os indianos nunca saíam de seu próprio país.
É notável também que a posse da Índia por uma potência estrangeira sempre foi um ponto de inflexão na história dessa potência, trazendo-lhe riqueza, prosperidade, domínio e ideias espirituais. Enquanto o homem ocidental tenta medir o quanto lhe é possível possuir e desfrutar, o oriental parece tomar o caminho oposto, medindo com quão pouco de bens materiais consegue se virar. Nos Vedas (as escrituras sagradas da Índia antiga), rastreamos o esforço daquele povo antigo para encontrar a Deus. Em sua busca por Ele, eles passaram por diferentes estratos; começando com o culto aos ancestrais, avançaram para a adoração de Agni, o deus do fogo; de Indra, o deus do trovão; e de Varuna, o Deus dos deuses. Encontramos o crescimento dessa ideia de Deus — de muitos deuses para um único Deus — em todas as religiões; seu significado real é que Ele é o chefe dos deuses tribais, aquele que cria o mundo, o governa e escruta cada coração; os estágios de crescimento levam de uma multiplicidade de deuses ao monoteísmo. Essa concepção antropomórfica, porém, não satisfez os hindus — era demasiado humana para aqueles que buscavam o Divino. Por isso eles finalmente desistiram de buscar a Deus no mundo externo dos sentidos e da matéria, e voltaram sua atenção para o mundo interior. Existe um mundo interior? E o que é ele? É o Atman (o verdadeiro Eu). É o Eu, é a única coisa da qual um indivíduo pode ter certeza. Se ele se conhece, pode conhecer o universo — e de outra forma não. A mesma questão foi feita no começo dos tempos, ainda no Rig-Veda, sob outra forma: "Quem ou o quê existia desde o princípio?" Essa questão foi gradualmente resolvida pela filosofia vedantina. O Atman existia. Ou seja, o que chamamos de Absoluto, a Alma Universal, o Eu, é a força pela qual desde o princípio todas as coisas foram, são e serão manifestadas.
Enquanto os filósofos vedantinos resolviam essa questão, descobriram ao mesmo tempo a base da ética. Embora todas as religiões tenham ensinado preceitos éticos — como "Não mates, não machuques; ama o próximo como a ti mesmo" etc. — nenhuma delas apresentou a razão para isso. Por que não devo machucar meu próximo? Para essa pergunta não havia resposta satisfatória ou conclusiva, até que ela foi elaborada pelas especulações metafísicas dos hindus, que não podiam se contentar com meros dogmas. Por isso os hindus afirmam que este Atman é absoluto e onipresente, portanto infinito. Não pode haver dois infinitos, pois eles se limitariam mutuamente e se tornariam finitos. Além disso, cada alma individual é parte integrante dessa Alma Universal, que é infinita. Portanto, ao machucar o próximo, o indivíduo na verdade se machuca a si mesmo. Esta é a verdade metafísica fundamental que subjaz a todos os códigos éticos. Com frequência se acredita que uma pessoa, em seu progresso em direção à perfeição, passa do erro à verdade; que quando passa de um pensamento para outro, necessariamente rejeita o primeiro. Mas nenhum erro pode conduzir à verdade. A alma, ao percorrer seus diferentes estágios, vai de verdade em verdade, e cada estágio é verdadeiro; ela vai de uma verdade inferior a uma verdade superior. Esse ponto pode ser ilustrado da seguinte maneira. Um homem está viajando em direção ao sol e tira uma fotografia a cada passo. Como a primeira fotografia seria diferente da segunda, e ainda mais da terceira ou da última, quando ele chega ao sol de verdade! Mas todas elas, embora tão diferentes entre si, são verdadeiras — apenas parecem diferentes pelas condições mutáveis do tempo e do espaço. É o reconhecimento dessa verdade que permitiu aos hindus perceber a verdade universal de todas as religiões, da mais simples à mais elevada; foi isso que os tornou o único povo que jamais teve perseguições religiosas. O santuário de um santo muçulmano que hoje está abandonado e esquecido pelos muçulmanos é venerado pelos hindus! Muitos exemplos podem ser citados, ilustrando o mesmo espírito de tolerância.
A mente oriental não pôde se contentar até encontrar aquele objetivo que é o fim buscado por toda a humanidade: a Unidade. O cientista ocidental busca a unidade no átomo ou na molécula. Quando a encontra, não há mais nada para descobrir; da mesma forma, quando encontramos aquela Unidade da Alma ou do Eu — chamada de Atman — não podemos ir mais além. Torna-se evidente que tudo no mundo dos sentidos é uma manifestação dessa Única Substância. Além disso, o cientista se vê na necessidade de reconhecer a metafísica quando supõe que átomos sem largura nem comprimento se tornam, quando combinados, a causa de extensão, comprimento e largura. Quando um átomo age sobre outro, é necessário algum meio. Qual é esse meio? Será um terceiro átomo. Se for assim, a questão permanece sem resposta — pois como esses dois agem sobre o terceiro? Uma evidente reductio ad absurdum. Essa contradição nos termos também se encontra na hipótese necessária a toda ciência física de que um ponto é aquilo que não tem partes nem magnitude, e uma linha tem comprimento sem largura. Esses conceitos não podem ser nem vistos nem concebidos. Por quê? Porque não se enquadram no âmbito dos sentidos. São concepções metafísicas. Vemos assim que é, em última análise, a mente que dá forma a toda percepção. Quando vejo uma cadeira, não é a cadeira real exterior ao meu olho que percebo, mas algo externo mais a imagem mental formada. Assim, até mesmo o materialista é levado à metafísica no limite final.
English
Vedanta As A Factor In Civilisation
(Extract from an address delivered at Airlie Lodge, Ridgeway Gardens, England)
People who are capable of seeing only the gross external aspect of things can perceive in the Indian nation only a conquered and suffering people, a race of dreamers and philosophers. They seem to be incapable of perceiving that in the spiritual realm India conquers the world. No doubt it is true that just as the too active Western mind would profit by an admixture of Eastern introspect ion and the meditative habit, so the Eastern would benefit by a somewhat greater activity and energy. Still we must ask: What may be that force which causes this afflicted and suffering people, the Hindu, and the Jewish too (the two races from which have originated all the great religions of the world) to survive, when other nations perish? The cause can only be their spiritual force. The Hindus are still living though silent, the Jews are more numerous today than when they lived in Palestine. The philosophy of India percolates throughout the whole civilised world, modifying and permeating as it goes. So also in ancient times, her trade reached the shores of Africa before Europe was known, and opened communication with the rest of the world, thus disproving the belief that Indians never went outside of their own country.
It is remarkable also that the possession of India by a foreign power has always been a turning-point in the history of that power, bringing to it wealth, prosperity, dominion, and spiritual ideas. While the Western man tries to measure how much it is possible for him to possess and to enjoy, the Eastern seems to take the opposite course, and to measure how little of material possessions he can do with. In the Vedas we trace the endeavour of that ancient people to find God. In their search for Him they came upon different strata; beginning with ancestor worship, they passed on to the worship of Agni, the fire-god, of Indra, the god of thunder, and of Varuna, the God of gods. We find the growth of this idea of God, from many gods to one God, in all religions; its real meaning is that He is the chief of the tribal gods, who creates the world, rules it, and sees into every heart; the stages of growth lead up from a multiplicity of gods to monotheism. This anthropomorphic conception, however, did not satisfy the Hindus, it was too human for them who were seeking the Divine. Therefore they finally gave up searching for God in the outer world of sense and matter, and turned their attention to the inner world. Is there an inner world? And what is it? It is Âtman. It is the Self, it is the only thing an individual can be sure of. If he knows himself, he can know the universe, and not otherwise. The same question was asked in the beginning of time, even in the Rig-Veda, in another form: "Who or what existed from the beginning?" That question was gradually solved by the Vedanta philosophy. The Atman existed. That is to say, what we call the Absolute, the Universal Soul, the Self, is the force by which from the beginning all things have been and are and will be manifested.
While the Vedanta philosophers solved that question, they at the same time discovered the basis of ethics. Though all religions have taught ethical precepts, such as, "Do not kill, do not injure; love your neighbour as yourself," etc., yet none of these has given the reason. Why should I not injure my neighbour? To this question there was no satisfactory or conclusive answer forthcoming, until it was evolved by the metaphysical speculations of the Hindus who could not rest satisfied with mere dogmas. So the Hindus say that this Atman is absolute and all-pervading, therefore infinite. There cannot be two infinites, for they would limit each other and would become finite. Also each individual soul is a part and parcel of that Universal Soul, which is infinite. Therefore in injuring his neighbour, the individual actually injures himself. This is the basic metaphysical truth underlying all ethical codes. It is too often believed that a person in his progress towards perfection passes from error to truth; that when he passes on from one thought to another, he must necessarily reject the first. But no error can lead to truth. The soul passing through its different stages goes from truth to truth, and each stage is true; it goes from lower truth to higher truth. This point may be illustrated in the following way. A man is journeying towards the sun and takes a photograph at each step. How different would be the first photograph from the second and still more from the third or the last, when he reaches the real sun! But all these, though differing so widely from each other, are true, only they are made to appear different by the changing conditions of time and space. It is the recognition of this truth, which has enabled the Hindus to perceive the universal truth of all religions, from the lowest to the highest; it has made of them the only people who never had religious persecutions. The shrine of a Mohammedan saint which is at the present day neglected and forgotten by Mohammedans, is worshipped by Hindus! Many instances may be quoted, illustrating the same spirit of tolerance.
The Eastern mind could not rest satisfied till it had found that goal, which is the end sought by all humanity, namely, Unity. The Western scientist seeks for unity in the atom or the molecule. When he finds it, there is nothing further for him to discover, and so when we find that Unity of Soul or Self, which is called Atman, we can go no further. It becomes clear that everything in the sense world is a manifestation of that One Substance. Further, the scientist is brought to the necessity of recognising metaphysics, when he supposes that atoms having neither breadth nor length yet become, when combined, the cause of extension, length, and breadth. When one atom acts upon another, some medium is necessary. What is that medium? It will be a third atom. If so, then the question still remains unanswered, for how do these two act on the third? A manifest reductio ad absurdum. This contradiction in terms is also found in the hypothesis necessary to all physical science that a point is that which has neither parts nor magnitude, and a line has length without breadth. These cannot be either seen or conceived. Why? Because they do not come within the range of the senses. They are metaphysical conceptions. So we see, it is finally the mind which gives the form to all perception. When I see a chair, it is not the real chair external to my eye which I perceive, but an external something plus the mental image formed. Thus even the materialist is driven to metaphysics in the last extremity.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.