Vedanta sebagai Faktor dalam Peradaban

Vedanta sebagai Faktor dalam Peradaban

(Petikan dari ceramah yang disampaikan di Airlie Lodge, Ridgeway Gardens, Inggris)

Orang-orang yang hanya mampu melihat aspek luar yang kasar dari segala sesuatu hanya akan memandang bangsa India sebagai bangsa yang ditaklukkan dan menderita, sebuah ras pemimpi dan filsuf. Mereka tampak tidak mampu melihat bahwa di ranah spiritual, India menaklukkan dunia. Tidak diragukan lagi bahwa sebagaimana pikiran Barat yang terlalu aktif akan beroleh manfaat dari sentuhan introspeksi Timur serta kebiasaan meditatif, demikian pula Timur akan beroleh manfaat dari sedikit lebih banyak keaktifan dan energi. Namun demikian, kita harus bertanya: gaya apakah yang menyebabkan bangsa yang tertindas dan menderita ini, yakni orang Hindu, dan juga orang Yahudi (dua ras yang telah melahirkan semua agama besar di dunia), tetap bertahan, sementara bangsa-bangsa lain binasa? Sebabnya hanyalah kekuatan spiritual mereka. Orang Hindu masih hidup meskipun diam, dan orang Yahudi pada hari ini lebih banyak jumlahnya daripada ketika mereka tinggal di Palestina. Filsafat India merembes ke seluruh dunia yang beradab, mengubah dan meresapinya seraya berjalan. Demikian pula pada zaman kuno, perdagangan India telah mencapai pantai Afrika sebelum Eropa dikenal, serta membuka komunikasi dengan dunia lainnya, dengan demikian mematahkan keyakinan bahwa orang India tidak pernah keluar dari negeri mereka sendiri.

Yang patut diperhatikan pula, bahwa penguasaan India oleh suatu kekuatan asing selalu menjadi titik balik dalam sejarah kekuatan itu, mendatangkan kekayaan, kemakmuran, dominasi, dan gagasan-gagasan spiritual. Sementara orang Barat berupaya mengukur seberapa banyak yang mungkin dapat ia miliki dan nikmati, orang Timur tampaknya menempuh arah yang berlawanan, yaitu mengukur sesedikit mungkin harta material yang dapat mencukupinya. Dalam Veda (kitab wahyu tertua) kita menjejaki upaya bangsa kuno itu untuk menemukan Tuhan. Dalam pencarian mereka akan Dia, mereka melewati lapis demi lapis; dimulai dari pemujaan leluhur, mereka beralih kepada pemujaan Agni, dewa api, Indra, dewa guruh, dan Varuna, Dewa dari segala dewa. Kita melihat pertumbuhan gagasan tentang Tuhan ini, dari banyak dewa kepada satu Tuhan, dalam semua agama; arti sebenarnya adalah bahwa Dia adalah kepala dari para dewa suku, yang menciptakan dunia, menguasainya, dan melihat ke dalam setiap hati; tahap-tahap pertumbuhannya menuju dari kemajemukan dewa kepada monoteisme. Namun, konsepsi antropomorfis ini tidak memuaskan orang Hindu; konsepsi itu terlalu manusiawi bagi mereka yang mencari Yang Ilahi. Oleh karena itu, akhirnya mereka berhenti mencari Tuhan di dunia luar indra dan materi, lalu memalingkan perhatian mereka ke dunia batin. Apakah ada dunia batin? Dan apakah itu? Itu adalah Atman (Diri sejati). Itulah Diri, satu-satunya hal yang dapat dipastikan oleh seorang individu. Jika ia mengenal dirinya sendiri, ia dapat mengenal alam semesta, dan tidak ada cara lain. Pertanyaan yang sama telah diajukan pada awal mula zaman, bahkan dalam Rig-Veda, dalam bentuk lain: "Siapakah atau apakah yang ada sejak awal mula?" Pertanyaan itu sedikit demi sedikit terpecahkan oleh filsafat Vedanta. Atman telah ada. Artinya, apa yang kita sebut Yang Mutlak, Jiwa Universal, Diri, adalah daya yang olehnya, sejak awal mula, segala sesuatu telah, sedang, dan akan dimanifestasikan.

Sementara para filsuf Vedanta memecahkan pertanyaan itu, pada saat yang sama mereka menemukan landasan etika. Meskipun semua agama mengajarkan pedoman etis, seperti "Jangan membunuh, jangan menyakiti; cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri," dan sebagainya, namun tidak satu pun dari ajaran ini memberikan alasannya. Mengapa saya tidak boleh menyakiti sesama saya? Untuk pertanyaan ini tidak ada jawaban yang memuaskan atau menentukan, hingga jawaban itu dikembangkan oleh spekulasi metafisis orang Hindu, yang tidak dapat puas hanya dengan dogma. Maka, orang Hindu mengatakan bahwa Atman ini mutlak dan meresap di mana-mana, sehingga tak terbatas. Tidak dapat ada dua yang tak terbatas, sebab keduanya akan saling membatasi dan menjadi terbatas. Selain itu, setiap jiwa individu adalah bagian tak terpisahkan dari Jiwa Universal itu, yang tak terbatas. Oleh karena itu, dalam menyakiti sesamanya, individu sesungguhnya menyakiti dirinya sendiri. Inilah kebenaran metafisis mendasar yang melandasi semua kode etika. Terlalu sering diyakini bahwa seseorang dalam kemajuannya menuju kesempurnaan beralih dari kekeliruan kepada kebenaran; bahwa ketika ia beralih dari satu pemikiran ke pemikiran berikutnya, ia mesti menolak yang pertama. Namun, tidak ada kekeliruan yang dapat menuntun kepada kebenaran. Jiwa, melalui berbagai tahapnya, berpindah dari kebenaran ke kebenaran, dan setiap tahap adalah benar; ia bergerak dari kebenaran yang lebih rendah ke kebenaran yang lebih tinggi. Hal ini dapat diilustrasikan dengan cara berikut. Seorang laki-laki sedang berjalan menuju matahari dan mengambil foto pada setiap langkah. Betapa berbedanya foto pertama dari yang kedua, dan lebih berbeda lagi dari yang ketiga atau yang terakhir, ketika ia mencapai matahari yang sebenarnya! Namun semua foto itu, meskipun begitu jauh berbeda satu sama lain, adalah benar; hanya saja semuanya tampak berbeda karena kondisi ruang dan waktu yang berubah-ubah. Pengakuan akan kebenaran inilah yang memungkinkan orang Hindu mengenali kebenaran universal semua agama, dari yang terendah hingga yang tertinggi; ini telah menjadikan mereka satu-satunya bangsa yang tidak pernah mengenal penganiayaan agama. Tempat keramat seorang santo Muslim yang pada masa kini diabaikan dan dilupakan oleh kaum Muslim, dipuja oleh orang Hindu! Banyak contoh dapat dikemukakan yang menggambarkan semangat toleransi yang sama.

Pikiran Timur tidak dapat merasa puas hingga ia menemukan tujuan yang dicari oleh seluruh umat manusia, yaitu Kesatuan. Ilmuwan Barat mencari kesatuan dalam atom atau molekul. Apabila ia menemukannya, tidak ada lagi yang dapat ditemukannya, dan demikian pula apabila kita menemukan Kesatuan Jiwa atau Diri, yang disebut Atman, kita tidak dapat melangkah lebih jauh lagi. Menjadi jelas bahwa segala sesuatu di dunia indra adalah manifestasi dari Substansi Yang Satu itu. Selanjutnya, ilmuwan dibawa pada keharusan untuk mengakui metafisika, ketika ia mengandaikan bahwa atom-atom yang tidak memiliki lebar maupun panjang ternyata, jika digabungkan, menjadi penyebab perluasan, panjang, dan lebar. Ketika satu atom bekerja pada atom yang lain, diperlukan suatu medium. Apakah medium itu? Itu akan menjadi atom ketiga. Jika demikian, pertanyaan tetap belum terjawab, sebab bagaimana kedua atom itu bekerja pada atom ketiga? Sebuah reductio ad absurdum yang jelas. Pertentangan dalam istilah ini juga ditemukan dalam hipotesis yang diperlukan bagi semua ilmu fisika, bahwa sebuah titik adalah sesuatu yang tidak memiliki bagian maupun besaran, dan sebuah garis memiliki panjang tanpa lebar. Hal-hal ini tidak dapat dilihat maupun dibayangkan. Mengapa? Sebab semuanya tidak berada dalam jangkauan indra. Semuanya adalah konsep metafisis. Dengan demikian kita lihat bahwa pada akhirnya, pikiranlah yang memberi bentuk kepada semua persepsi. Ketika saya melihat sebuah kursi, bukan kursi nyata yang berada di luar mata saya yang saya persepsikan, melainkan sesuatu yang eksternal ditambah citra mental yang terbentuk. Demikianlah, bahkan kaum materialis pun pada akhirnya terdorong kepada metafisika.