예배 의 Substitutes 와 Images
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한국어
제8장
대리물과 형상의 예배
다음으로 고찰해야 할 것은 프라티카(Pratika), 즉 신의 대리물로서 다소 만족스러운 것들에 대한 예배와 프라티마(Pratima), 즉 형상에 대한 예배입니다. 프라티카를 통한 신의 예배란 무엇입니까?
"브라흐만(Brahman)이 아닌 것에 마음을 헌신으로 결합하여 그것을 브라흐만으로 여기는 것"이라고 바가반 라마누자(Ramanuja)는 말합니다. "마음을 브라흐만으로 예배하라, 이것은 내적인 것이며, 아카샤(Akasha)를 브라흐만으로 예배하라, 이것은 천신에 관한 것이다"라고 샹카라(Shankara)는 말합니다. 마음은 내적 프라티카이고, 아카샤는 외적 프라티카이며, 둘 다 신의 대리물로서 예배되어야 합니다. 그는 계속합니다. "마찬가지로 — '태양은 브라흐만이다, 이것이 명령이다', '이름을 브라흐만으로 예배하는 자' — 이러한 모든 구절에서 프라티카 예배에 관한 의문이 생긴다." 프라티카라는 말은 "~를 향하여 가는 것"을 의미하며, 프라티카를 예배하는 것은 하나 또는 그 이상의 면에서 점점 더 브라흐만과 유사하지만 브라흐만은 아닌 어떤 것을 대리물로서 예배하는 것입니다. 슈루티(Shruti)에서 언급된 프라티카들과 함께 푸라나(Purana)와 탄트라(Tantra)에서 발견되는 여러 다른 것들이 있습니다. 이러한 종류의 프라티카 예배에는 조상 예배와 천신 예배의 모든 다양한 형태가 포함될 수 있습니다.
이제 이슈바라(Ishvara)만을 예배하는 것이 박티(Bhakti)입니다. 천신이든 조상이든 다른 어떤 존재이든, 다른 어떤 것에 대한 예배도 박티가 될 수 없습니다. 여러 천신에 대한 다양한 종류의 예배는 모두 의례적 업(Karma)에 포함되어야 하며, 이는 예배자에게 어떤 천상의 향유라는 형태의 특정한 결과만을 줄 뿐, 박티를 일으키거나 해탈(Mukti)로 이끌 수 없습니다. 그러므로 한 가지를 주의 깊게 명심해야 합니다. 일부 경우에 일어날 수 있듯이, 고도로 철학적인 이상, 지고한 브라흐만이 프라티카 예배에 의해 프라티카의 수준으로 끌어내려지고, 프라티카 자체가 예배자의 아트만(Atman) 또는 그의 안타리아민(내적 통치자)으로 받아들여지면, 예배자는 완전히 잘못된 길로 빠지게 됩니다. 어떤 프라티카도 실제로 예배자의 아트만이 될 수 없기 때문입니다.
그러나 브라흐만 자체가 예배의 대상이고, 프라티카가 그것의 대리물 또는 암시로서만 서 있는 곳, 즉 프라티카를 통해 편재하시는 브라흐만이 예배되는 곳 — 프라티카 자체가 만물의 원인인 브라흐만으로 이상화되는 곳 — 그러한 예배는 확실히 유익합니다. 아니, 그것은 예배에 관한 마음의 예비적 또는 준비 단계를 넘어서지 못한 모든 인류에게 절대적으로 필요합니다. 그러므로 어떤 신들이나 다른 존재들이 그 자체로서 예배될 때, 그러한 예배는 의례적 업에 불과하며, 비디아(학문)로서 그것은 그 특정한 비디아에 속하는 열매만을 줍니다. 그러나 천신이나 어떤 다른 존재들이 브라흐만으로 간주되어 예배될 때, 얻어지는 결과는 이슈바라를 예배함으로써 얻어지는 것과 같습니다. 이것은 많은 경우에 슈루티와 스므리티(Smriti) 모두에서, 신이나 성자나 어떤 다른 비범한 존재가 들어올려져, 말하자면 자신의 본성에서 끌어내어져 브라흐만으로 이상화되고, 그런 다음 예배되는 이유를 설명합니다. 불이일원론자(Advaitin)는 말합니다. "이름과 형상이 그것에서 제거되었을 때 모든 것이 브라흐만이 아닙니까?" "주께서 모든 이의 가장 내밀한 자아가 아닙니까?"라고 제한불이론자(Vishishtadvaitin)는 말합니다.
"아디티아 등의 예배의 열매조차 브라흐만 자신이 베푸시나니, 그분이 만물의 통치자이시기 때문이다." 샹카라는 그의 브라흐마 수트라 주석에서 말합니다 —
"여기서 이와 같이 브라흐만이 예배의 대상이 됩니다. 브라흐만으로서 그분이 프라티카 위에 초재(超在)되시기 때문이니, 마치 비슈누(Vishnu) 등이 형상 등의 위에 초재되는 것과 같습니다."
같은 이념들이 프라티카의 예배에서와 마찬가지로 프라티마의 예배에도 적용됩니다. 즉, 형상이 신이나 성자를 대표한다면 그 예배는 박티의 결과가 아니며 해탈로 이끌지 않습니다. 그러나 그것이 유일한 신을 대표한다면 그 예배는 박티와 해탈 모두를 가져올 것입니다. 세계의 주요 종교들 중에서 우리는 베단타, 불교, 그리고 기독교의 특정 형태가 형상을 자유롭게 사용하는 것을 봅니다. 오직 두 종교, 이슬람교와 개신교만이 그러한 도움을 거부합니다. 그러나 이슬람교도들은 성인과 순교자의 무덤을 거의 형상을 대신하여 사용합니다. 그리고 개신교도들은 종교에 대한 모든 구체적 도움을 거부함으로써 해마다 점점 더 영성에서 멀어져, 현재 진보적 개신교도와 윤리만을 설교하는 오귀스트 콩트의 추종자들이나 불가지론자들 사이에 거의 차이가 없는 상태에 이르렀습니다. 또한, 기독교와 이슬람교에서 존재하는 형상 예배가 무엇이든 그것은 프라티카 또는 프라티마가 신의 "시각의 편의"(드리슈티사우카리암)로서가 아니라 그 자체로서 예배되는 범주에 속합니다. 그러므로 그것은 기껏해야 의례적 업의 성격에 불과하며 박티도 해탈도 산출할 수 없습니다. 이 형태의 형상 예배에서 영혼의 충성은 이슈바라가 아닌 다른 것들에게 주어지며, 따라서 형상이나 무덤이나 성전이나 무덤의 그러한 사용은 진정한 우상 숭배입니다. 그것은 그 자체로는 죄도 아니고 사악하지도 않습니다 — 그것은 하나의 의례, 업이며, 예배자들은 반드시 그 열매를 받을 것이고 받게 될 것입니다.
English
CHAPTER VIII
WORSHIP OF SUBSTITUTES AND IMAGES
The next points to be considered are the worship of Pratikas or of things more or less satisfactory as substitutes for God, and the worship of Pratimâs or images. What is the worship of God through a Pratika?
— Joining the mind with devotion to that which is not Brahman, taking it to be Brahman" — says Bhagavân Râmânuja. "Worship the mind as Brahman this is internal; and the Âkâsha as Brahman, this is with regard to the Devas", says Shankara. The mind is an internal Pratika, the Akasha is an external one, and both have to be worshipped as substitutes of God. He continues, "Similarly — 'the Sun is Brahman, this is the command', 'He who worships Name as Brahman' — in all such passages the doubt arises as to the worship of Pratikas." The word Pratika means going towards; and worshipping a Pratika is worshipping something as a substitute which is, in some one or more respects, like Brahman more and more, but is not Brahman. Along with the Pratikas mentioned in the Shrutis there are various others to be found in the Purânas and the Tantras. In this kind of Pratika-worship may be included all the various forms of Pitri-worship and Deva-worship.
Now worshipping Ishvara and Him alone is Bhakti; the worship of anything else — Deva, or Pitri, or any other being — cannot be Bhakti. The various kinds of worship of the various Devas are all to be included in ritualistic Karma, which gives to the worshipper only a particular result in the form of some celestial enjoyment, but can neither give rise to Bhakti nor lead to Mukti. One thing, therefore, has to be carefully borne in mind. If, as it may happen in some cases, the highly philosophic ideal, the supreme Brahman, is dragged down by Pratika-worship to the level of the Pratika, and the Pratika itself is taken to be the Atman of the worshipper or his Antaryâmin (Inner Ruler), the worshipper gets entirely misled, as no Pratika can really be the Atman of the worshipper.
But where Brahman Himself is the object of worship, and the Pratika stands only as a substitute or a suggestion thereof, that is to say, where, through the Pratika the omnipresent Brahman is worshipped — the Pratika itself being idealised into the cause of all, Brahman — the worship is positively beneficial; nay, it is absolutely necessary for all mankind until they have all got beyond the primary or preparatory state of the mind in regard to worship. When, therefore, any gods or other beings are worshipped in and for themselves, such worship is only a ritualistic Karma; and as a Vidyâ (science) it gives us only the fruit belonging to that particular Vidya; but when the Devas or any other beings are looked upon as Brahman and worshipped, the result obtained is the same as by the worshipping of Ishvara. This explains how, in many cases, both in the Shrutis and the Smritis, a god, or a sage, or some other extraordinary being is taken up and lifted, as it were, out of his own nature and idealised into Brahman, and is then worshipped. Says the Advaitin, "Is not everything Brahman when the name and the form have been removed from it?" "Is not He, the Lord, the innermost Self of every one?" says the Vishishtâdvaitin.
— "The fruition of even the worship of Adityas etc. Brahman Himself bestows, because He is the Ruler of all." Says Shankara in his Brahma-Sutra-Bhâsya—
"Here in this way does Brahman become the object of worship, because He, as Brahman, is superimposed on the Pratikas, just as Vishnu etc. are superimposed upon images etc."
The same ideas apply to the worship of the Pratimas as to that of the Pratikas; that is to say, if the image stands for a god or a saint, the worship is not the result of Bhakti, and does not lead lo liberation; but if it stands for the one God, the worship thereof will bring both Bhakti and Mukti. Of the principal religions of the world we see Vedantism, Buddhism, and certain forms of Christianity freely using images; only two religions, Mohammedanism and Protestantism, refuse such help. Yet the Mohammedans use the grave of their saints and martyrs almost in the place of images; and the Protestants, in rejecting all concrete helps to religion, are drifting away every year farther and farther from spirituality till at present there is scarcely any difference between the advanced Protestants and the followers of August Comte, or agnostics who preach ethics alone. Again, in Christianity and Mohammedanism whatever exists of image worship is made to fall under that category in which the Pratika or the Pratima is worshipped in itself, but not as a "help to the vision" (Drishtisaukaryam) of God; therefore it is at best only of the nature of ritualistic Karmas and cannot produce either Bhakti or Mukti. In this form of image-worship, the allegiance of the soul is given to other things than Ishvara, and, therefore, such use of images, or graves, or temples, or tombs, is real idolatry; it is in itself neither sinful nor wicked — it is a rite — a Karma, and worshippers must and will get the fruit thereof.
텍스트 출처: 위키소스, 퍼블릭 도메인. 원래 출판사 아드바이타 아쉬라마.