Bangsa India
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
Ceramah yang disampaikan Swami Vivekananda pada Senin malam dalam rangkaian kursus barunya tentang "Rakyat India" sangat menarik, bukan hanya karena apa yang ia ceritakan tentang orang-orang di negeri itu, tetapi juga karena wawasan tentang sikap mental dan prasangka mereka yang diberikan sang pembicara tanpa benar-benar bermaksud demikian. Tampak jelas bahwa Swami, sebagai seorang terpelajar dan intelektual, bukanlah pengagum peradaban Barat. Ia jelas telah banyak merasa pahit hati akibat pembicaraan tentang janda-janda muda, penindasan terhadap perempuan, dan kekejaman-kekejaman lain yang dituduhkan kepada orang-orang India, dan agak cenderung merespons dengan balas tuduhan serupa.
Dalam memulai ceramahnya, ia memberikan gambaran kepada para pendengarnya tentang ciri-ciri rasial orang-orang tersebut. Ia berkata bahwa ikatan persatuan di India, seperti di negara-negara Asia lainnya, bukanlah bahasa atau ras, melainkan agama. Di Eropa, ras membentuk bangsa, tetapi di Asia orang-orang yang berasal dari berbagai asal-usul dan berbeda bahasa menjadi satu bangsa apabila mereka memeluk agama yang sama. Orang-orang India Utara terbagi ke dalam empat golongan besar, sementara di India Selatan bahasa-bahasanya sangat berbeda dari bahasa-bahasa India Utara sehingga tidak ada pertalian sama sekali. Orang-orang India Utara termasuk ras Arya yang agung, yang semua orang Eropa, kecuali orang Basque di Pyrenea dan orang Finlandia, dianggap termasuk di dalamnya. Orang-orang India Selatan termasuk ras yang sama dengan orang Mesir kuno dan orang Semit. Untuk menggambarkan sulitnya saling mempelajari bahasa satu sama lain di India, Swami berkata bahwa ketika ia harus pergi ke India Selatan, ia selalu berbicara dengan penduduk setempat dalam bahasa Inggris, kecuali mereka termasuk segelintir orang pilihan yang dapat berbicara dalam bahasa Sanskerta.
Sebagian besar ceramah itu diisi dengan pembahasan tentang sistem kasta yang digambarkan oleh Swami dengan mengatakan bahwa sistem itu memiliki sisi buruknya, tetapi manfaatnya lebih besar daripada kerugiannya. Singkatnya, sistem kasta ini tumbuh melalui praktik putra yang selalu mengikuti pekerjaan ayahnya. Seiring berjalannya waktu, masyarakat pun terbagi ke dalam serangkaian golongan yang masing-masing terkurung kaku dalam batasnya sendiri. Namun sementara hal ini memisahkan orang-orang, ia juga mempersatukan mereka, karena semua anggota suatu kasta terikat untuk membantu sesama mereka ketika dalam kesulitan. Dan karena tidak seorang pun dapat naik dari kastanya, orang-orang Hindu tidak memiliki perjuangan untuk supremasi sosial atau pribadi seperti yang menyengsarakan orang-orang di negara lain.
Aspek terburuk dari kasta adalah bahwa ia menekan persaingan, dan penghambatan persaingan inilah yang sesungguhnya menjadi penyebab kejatuhan politik India dan penaklukannya oleh ras-ras asing.
Mengenai masalah pernikahan yang banyak diperdebatkan, orang-orang Hindu bersikap sosialis dan tidak melihat kebaikan apa pun dalam pernikahan yang diputuskan oleh sepasang anak muda yang mungkin saling tertarik satu sama lain, tanpa mempertimbangkan kesejahteraan masyarakat, yang lebih penting daripada kesejahteraan dua orang mana pun. "Karena saya mencintai Jennie dan Jennie mencintai saya", kata Swami, "itu bukan alasan bagi kami untuk menikah."
Ia membantah bahwa kondisi para janda muda seburuk yang telah digambarkan, dengan mengatakan bahwa di India kedudukan para janda pada umumnya memiliki pengaruh yang besar, karena sebagian besar kekayaan di negeri itu dipegang oleh para janda. Bahkan, kedudukan para janda begitu dikehendaki sehingga seorang perempuan atau laki-laki pun hampir dapat berdoa untuk dijadikan janda.
Para janda muda, atau perempuan-perempuan yang telah dipertunangkan dengan anak-anak yang meninggal sebelum pernikahan berlangsung, mungkin patut dikasihani jika pernikahan adalah satu-satunya tujuan nyata dalam kehidupan, tetapi menurut cara berpikir Hindu, pernikahan lebih merupakan sebuah kewajiban daripada sebuah hak istimewa, dan penolakan hak para janda muda untuk menikah lagi bukanlah penderitaan yang berarti.
English
The lecture which the Swami Vivekananda gave Monday night in his new course on "The People of India", was interesting, not only for what he had to relate of the people of that country, but for the insight into their mental attitude and prejudices which the speaker gave without really meaning it. It is apparent that the Swami, educated and intellectual man that he is, is no admirer of Western civilisation. He has evidently been a good deal embittered by the talk about child widows, the oppression of women, and other barbarisms alleged against the people of India, and is somewhat inclined to resort to the tu quoque in reply.
In commencing his talk, he gave his hearers an idea of the racial characteristics of the people. He said that the bond of unity in India, as in other countries of Asia, is not language or race, but religion. In Europe the race makes the nation, but in Asia people of diverse origin and different tongues become one nation if they have the same religion. The people of Northern India are divided into four great classes, while in Southern India the languages are so entirely different from those of Northern India that there is no kinship whatever. The people of Northern India belong to the great Aryan race, to which all of the people of Europe, except the Basques in the Pyrennees, and the Finns, are supposed to belong. The Southern India people belong to the same race as the ancient Egyptians and the Semites. To illustrate the difficulties of learning one another's languages in India, the Swami said that when he had occasion to go into Southern India, he always talked with the native people in English, unless they belonged to the select few who could speak Sanskrit.
A good deal of the lecture was taken up in a discussion of the caste system which the Swami characterised by saying that it had its bad side, but that its benefits outweighed its disadvantages. In brief, this caste system had grown by the practice of the son always following the business of the father. In course of time the community came thus to be divided into a series of classes, each held rigidly within its own boundaries. But while this divided the people, it also united them, because all the members of a caste were bound to help their fellows in case of need. And as no man could rise out of his caste, the Hindus have no such struggles for social or personal supremacy as embitter the people of other countries.
The worst feature of the caste is that is suppresses competition, and the checking of competition has really been the cause of the political downfall of India and its conquest by foreign races.
Respecting the much - discussed subject of marriage, the Hindus are socialistic and see nothing good in matches being made by a couple of young people who might be attached to one another, without regard to the welfare of the community, which is more important than that of any two persons. "Because I love Jennie and Jennie loves me", said the Swami, "is no reason why we should be married."
He denied that the condition of the child widows is as bad as has been represented, saying that in India the position of widows in general is one of a great deal of influence, because a large part of the property in the country is held by widows. In fact, so enviable is the position of widows that a woman or a man either might almost pray to be made a widow.
The child widows, or women who have been betrothed to children who died before marriage, might be pitied if a marriage were the only real object in life, but, according to the Hindu way of thinking, marriage is rather a duty than a privilege, and the denial of the right of child widows to marry is no particular hardship.
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.