XXVIII

Suatu sore ketika sedang berjalan di tepi Sungai Gangga di Kalkuta, sang murid melihat dari kejauhan seorang Sannyasin (pertapa) menghampiri Ahiritola Ghat. Saat ia mendekat, sang murid mendapati bahwa Sannyasin itu tidak lain adalah Gurunya, Swami Vivekananda. Di tangan kirinya ia memegang wadah dari daun yang berisi kacang gram goreng, yang sedang ia santap seperti seorang anak kecil, sambil berjalan dengan amat gembira. Ketika ia berdiri di hadapannya, sang murid bersujud di kakinya dan menanyakan alasan kedatangannya yang tidak terduga ke Kalkuta.

Swamiji: Saya datang ke sini untuk suatu urusan. Mari, maukah Anda ikut pergi ke Math bersama saya? Makanlah sedikit kacang gram goreng ini. Rasanya asin sekaligus pedas dan sungguh nikmat.

Sang murid menerima makanan kecil itu dengan penuh kegembiraan dan menyatakan bersedia ikut pergi ke Math bersamanya.

Swamiji: Kalau begitu, carilah sebuah perahu untuk kita tumpangi.

Sang murid bergegas menyewa sebuah perahu. Ia sedang menawar ongkos perahu dengan tukang perahu yang meminta delapan anna, ketika Swamiji juga muncul di tempat itu dan menghentikan sang murid seraya berkata, "Mengapa Anda berbantah-bantahan dengan mereka?" dan berkata kepada tukang perahu, "Baiklah, saya akan memberi Anda delapan anna," lalu naik ke perahu. Perahu itu melaju perlahan melawan arus dan memerlukan hampir satu setengah jam untuk mencapai Math. Karena berada sendiri dengan Swamiji di dalam perahu, sang murid memperoleh kesempatan untuk bertanya dengan leluasa tentang segala pokok bahasan. Mengangkat topik tentang puisi pemujaan yang baru-baru ini disusunnya untuk menyanyikan keagungan para bhakta Shri Ramakrishna, Swamiji bertanya kepadanya, "Bagaimana Anda tahu bahwa mereka yang Anda sebutkan dalam himne Anda itu adalah para murid yang dekat dan akrab dengan Shri Ramakrishna?"

Murid: Tuan, saya telah bergaul dengan para murid Sannyasin dan juga para murid perumah tangga Shri Ramakrishna selama bertahun-tahun yang lalu; saya telah mendengar dari mereka sendiri bahwa mereka semua adalah bhakta (pengikut yang penuh pengabdian kasih) Shri Ramakrishna.

Swamiji: Ya, mereka adalah bhakta Shri Ramakrishna. Tetapi tidak semua bhakta termasuk dalam kelompok murid-muridnya yang paling akrab dan paling dekat. Ketika tinggal di Taman Cossipore, Shri Ramakrishna berkata kepada kami, "Ibu Ilahi memperlihatkan kepada saya bahwa tidak semua dari mereka ini adalah bhakta batin saya." Shri Ramakrishna mengatakan hal itu pada hari itu berkenaan dengan para bhakta laki-laki maupun perempuan.

Kemudian, sembari berbicara mengenai cara Shri Ramakrishna menunjukkan tingkatan yang berbeda-beda di antara para bhakta, yang tinggi dan yang rendah, Swamiji mulai menjelaskan kepada sang murid dengan panjang lebar tentang perbedaan besar yang ada antara kehidupan seorang perumah tangga dan kehidupan seorang Sannyasin.

Swamiji: Mungkinkah seseorang melayani jalan nafsu dan kekayaan sekaligus memahami Shri Ramakrishna dengan benar pada saat yang sama? Atau mungkinkah hal itu akan pernah terjadi? Jangan pernah meletakkan keyakinan Anda pada kata-kata semacam itu. Banyak di antara para bhakta Shri Ramakrishna sekarang menyatakan diri sebagai Ishvara-koti (dari golongan Ilahi), Antaranga (dari lingkaran dalam), dan sebagainya. Mereka tidak dapat menyerap penolakannya yang besar atau kebebasannya dari nafsu, namun mereka mengatakan diri mereka adalah bhakta akrabnya! Sapulah bersih semua kata-kata semacam itu. Beliau adalah pangeran para Tyagi (yang melepaskan diri sendiri), dan dengan memperoleh rahmatnya, dapatkah seseorang menghabiskan hidupnya dalam kenikmatan nafsu dan kekayaan?

Murid: Apakah jadinya, Tuan, mereka yang datang kepadanya di Dakshineswar bukanlah para bhaktanya?

Swamiji: Siapa yang mengatakan demikian? Setiap orang yang telah pergi kepada Shri Ramakrishna telah maju dalam kerohanian, sedang maju, dan akan terus maju. Shri Ramakrishna biasa berkata bahwa para Rishi yang telah sempurna dari Kalpa (siklus) sebelumnya mengambil tubuh manusia dan datang ke bumi bersama para Avatara. Mereka adalah sahabat-sahabat Tuhan. Tuhan bekerja melalui mereka dan menyebarkan agama-Nya. Ketahuilah sebagai kebenaran bahwa hanya mereka yang merupakan sahabat sang Avatara — yang telah melepaskan seluruh diri demi orang lain, yang, melepaskan semua kenikmatan indrawi dengan kemuakan, menghabiskan kehidupan mereka demi kebaikan dunia, demi kesejahteraan para Jiva. Para murid Yesus semuanya adalah Sannyasin. Para penerima langsung rahmat Shankara, Ramanuja, Shri Chaitanya, dan Buddha adalah para Sannyasin yang telah meninggalkan segalanya. Orang-orang dengan kapasitas seperti inilah yang melalui silsilah para murid telah menyebarkan Brahma-vidya (pengetahuan tentang Brahman) di dunia. Di mana dan kapan Anda pernah mendengar bahwa seorang manusia yang menjadi budak nafsu dan kekayaan mampu membebaskan orang lain atau menunjukkan jalan Tuhan kepadanya? Tanpa ia sendiri bebas, bagaimana ia dapat membebaskan orang lain? Dalam Veda, Vedanta, Itihasa (sejarah), Purana (tradisi kuno), Anda akan menemukan di mana-mana bahwa para Sannyasin telah menjadi guru-guru agama di segala zaman dan tempat. Sejarah berulang. Demikian pula akan terjadi sekarang. Para anak Sannyasin yang cakap dari Shri Ramakrishna, sang guru sintesis agung agama-agama, akan dihormati di mana-mana sebagai guru manusia. Kata-kata yang lain akan lenyap di udara seperti bunyi hampa. Para Sannyasin sejati yang berkorban-diri di Math itulah yang akan menjadi pusat pelestarian dan penyebaran gagasan-gagasan keagamaan. Apakah Anda mengerti?

Murid: Lalu bukankah benar adanya — apa yang sedang dikhotbahkan oleh para bhakta perumah tangga Shri Ramakrishna tentang dirinya dengan berbagai cara yang berbeda-beda?

Swamiji: Tidak dapat dikatakan bahwa semuanya salah; tetapi apa yang mereka katakan tentang Shri Ramakrishna hanyalah sebagian kebenaran. Sesuai dengan kapasitasnya sendiri, seseorang telah memahami Shri Ramakrishna dan oleh karena itu membicarakannya. Tidaklah buruk juga melakukan hal itu. Tetapi jika salah satu bhaktanya menyimpulkan bahwa apa yang ia pahami tentangnya adalah satu-satunya kebenaran, maka ia adalah objek belas kasihan. Ada yang mengatakan bahwa Shri Ramakrishna adalah seorang Tantrika dan Kaula, ada yang mengatakan bahwa ia adalah Shri Chaitanya yang lahir kembali di bumi untuk mengkhotbahkan "Naradiya Bhakti" (bhakti sebagaimana diajarkan oleh Narada); ada lagi yang mengatakan bahwa melakukan praktik-praktik kerohanian bertentangan dengan keyakinan kepadanya sebagai seorang Avatara, sementara ada yang berpendapat bahwa mengambil jalan Sannyasa tidak sesuai dengan ajaran-ajarannya. Anda akan mendengar kata-kata semacam itu dari para bhakta perumah tangga, tetapi jangan dengarkan penilaian-penilaian sepihak semacam itu. Beliau adalah perwujudan terpadu dari betapa banyak Avatara terdahulu! Bahkan dengan menghabiskan seluruh hidup dalam pertapaan keagamaan, kita tidak akan dapat memahaminya. Oleh karena itu seseorang harus berbicara tentangnya dengan kehati-hatian dan pengendalian diri. Sesuai dengan kapasitas seseorang, demikianlah ia mengisinya dengan gagasan-gagasan rohani. Satu percik dari samudra kerohaniannya yang penuh, jika direalisasikan, akan menjadikan manusia sebagai dewa. Sintesis gagasan universal seperti itu tidak akan Anda temukan lagi dalam sejarah dunia. Pahamilah dari hal ini siapa yang telah lahir dalam wujud Shri Ramakrishna. Ketika ia biasa mengajar para murid Sannyasinnya, ia akan bangkit dari tempat duduknya dan melihat sekeliling untuk memeriksa apakah ada perumah tangga yang sedang datang ke arah itu atau tidak. Apabila ia tidak menemukan seorang pun, maka dengan kata-kata yang menyala-nyala ia akan menggambarkan kemuliaan penolakan duniawi dan pertapaan. Sebagai akibat dari kekuatan yang membangkitkan dari kebebasan dari nafsu yang membara itu, kami telah meninggalkan dunia dan menjadi muak terhadap keduniawian.

Murid: Beliau biasa membuat perbedaan-perbedaan seperti itu antara perumah tangga dan Sannyasin!

Swamiji: Tanyakan dan pelajarilah dari para bhakta perumah tangga itu sendiri tentang hal ini. Dan Anda sendiri dapat berpikir dan mengetahui mana yang lebih besar — mereka di antara anak-anaknya yang demi realisasi Tuhan telah melepaskan semua kenikmatan kehidupan duniawi dan menghabiskan diri mereka dalam praktik pertapaan di gunung-gunung dan hutan-hutan, di Tirtha dan Ashrama (tempat-tempat suci dan pertapaan), atau mereka yang memuji dan memuliakan namanya serta mempraktikkan pengingatan terhadapnya, tetapi tidak mampu bangkit di atas khayal dan belenggu dunia? Mana yang lebih besar — mereka yang maju ke depan dalam pelayanan kemanusiaan, dengan menganggap mereka sebagai Atman, mereka yang menjaga pengendalian diri sejak masa muda, yang merupakan perwujudan hidup penolakan duniawi dan kebebasan dari nafsu, ataukah mereka yang seperti lalat di satu waktu hinggap di atas bunga, dan saat berikutnya di atas tumpukan kotoran? Anda sendiri dapat berpikir dan menarik kesimpulan.

Murid: Tetapi, Tuan, apa arti dunia sesungguhnya bagi mereka yang telah memperoleh rahmatnya? Apakah mereka tetap berada dalam kehidupan perumah tangga atau mengambil jalan Sannyasa, hal itu tidaklah penting — demikianlah tampaknya bagi saya. Swamiji: Pikiran mereka yang sungguh-sungguh telah menerima rahmatnya tidak dapat melekat pada keduniawian. Ujian rahmatnya adalah — tidak melekat pada nafsu atau kekayaan. Jika hal itu belum muncul dalam kehidupan seseorang, maka ia belum sungguh-sungguh menerima rahmatnya.

Ketika diskusi di atas berakhir demikian, sang murid mengangkat topik lain, bertanya kepada Swamiji, "Tuan, apa hasil dari semua jerih payah Anda di sini dan di negeri-negeri asing?"

Swamiji: Anda akan melihat hanya sedikit manifestasi dari apa yang telah dilakukan. Pada waktunya seluruh dunia harus menerima gagasan-gagasan universal dan terbuka dari Shri Ramakrishna, dan dari hal ini baru permulaan yang telah dibuat. Di hadapan banjir ini semua orang akan tersapu.

Murid: Sudilah Anda menceritakan lebih banyak tentang Shri Ramakrishna. Saya sangat senang mendengar tentangnya dari bibir Anda.

Swamiji: Anda telah mendengar begitu banyak tentangnya sepanjang waktu, apa lagi? Beliau sendiri adalah tandingannya sendiri. Apakah ia memiliki padanan?

Murid: Lalu apakah jalan bagi kami yang belum pernah melihatnya secara langsung?

Swamiji: Anda telah dianugerahi pergaulan dengan para Sadhu (orang suci) ini, yang merupakan penerima langsung rahmat dari beliau. Lalu bagaimana Anda dapat mengatakan bahwa Anda belum pernah melihatnya? Beliau hadir di antara para murid Sannyasinnya. Melalui pelayanan kepada mereka, pada waktunya ia akan terungkap di dalam hati Anda. Pada waktunya Anda akan merealisasikan segalanya.

Murid: Tetapi, Tuan, Anda berbicara tentang orang lain yang telah menerima rahmatnya, namun tidak pernah tentang apa yang biasa ia katakan tentang Anda sendiri.

Swamiji: Apa yang harus saya katakan tentang diri saya sendiri? Lihatlah, saya pastilah salah satu dari iblis-iblis pengikutnya. Bahkan di hadirat beliau sendiri sekalipun, kadang-kadang saya berbicara buruk tentang dirinya, dan mendengar hal itu beliau hanya akan tertawa.

Setelah berkata demikian, wajah Swamiji menjadi serius, dan ia memandang ke arah sungai dengan pikiran yang melayang, dan duduk diam beberapa lama. Dalam waktu singkat senja pun turun dan perahu juga mencapai Math. Swamiji saat itu sedang menyenandungkan sebuah lagu untuk dirinya sendiri, "Sekarang di senja kehidupan, bawalah sang anak pulang ke rumahnya."

Ketika lagu itu selesai dinyanyikan, Swamiji berkata, "Di daerah Anda (Bengal Timur) para penyanyi yang bersuara merdu tidak pernah dilahirkan. Tanpa meminum air dari ibu Gangga, suara yang merdu dan bernuansa musikal tidaklah dapat diperoleh."

Setelah membayar ongkos perahu, Swamiji turun dari perahu itu dan setelah melepaskan jubah luarnya, ia pun duduk di beranda barat Math. Kulitnya yang cerah dan jubah berwarna oker yang ia kenakan menampilkan pemandangan yang sangat indah dipandang mata.

## References