Selasa, 9 Juli

(DICATAT OLEH NONA S. E. WALDO, SEORANG MURID)

SELASA, 9 Juli 1895.

Manusia sebagai Atman (Diri sejati) sesungguhnya bebas; sebagai manusia ia terikat, berubah oleh setiap kondisi fisik. Sebagai manusia, ia adalah sebuah mesin dengan gagasan tentang kebebasan; tetapi tubuh manusia ini adalah yang terbaik dan pikiran manusia adalah pikiran tertinggi yang ada. Ketika seorang manusia mencapai keadaan Atman, ia dapat mengambil tubuh, menyesuaikannya dengan dirinya sendiri; ia berada di atas hukum. Ini adalah suatu pernyataan dan harus dibuktikan. Setiap orang harus membuktikannya bagi dirinya sendiri; kita dapat memuaskan diri kita, tetapi kita tidak dapat memuaskan orang lain. Raja-Yoga adalah satu-satunya ilmu agama yang dapat diperagakan; dan hanya apa yang telah saya buktikan sendiri melalui pengalaman, itulah yang saya ajarkan. Kematangan penuh dari nalar adalah intuisi, tetapi intuisi tidak dapat bertentangan dengan nalar.

Pekerjaan menyucikan hati dan dengan demikian membawa kepada Vidya (kebijaksanaan). Kaum Buddhis berkata, berbuat baik kepada manusia dan hewan adalah satu-satunya pekerjaan; kaum Brahmin berkata bahwa ibadah dan segala upacara sama-sama merupakan "pekerjaan" dan menyucikan pikiran. Shankara menyatakan bahwa "semua pekerjaan, baik dan buruk, bertentangan dengan pengetahuan". Tindakan yang condong kepada ketidaktahuan adalah dosa, bukan secara langsung, melainkan sebagai sebab, sebab tindakan-tindakan itu condong meningkatkan Tamas dan Rajas. Hanya dengan Sattva, datanglah kebijaksanaan. Perbuatan-perbuatan utama menyingkap selubung dari pengetahuan, dan hanya pengetahuanlah yang dapat membuat kita melihat Tuhan.

Pengetahuan tidak pernah dapat diciptakan, ia hanya dapat ditemukan; dan setiap orang yang membuat penemuan besar mendapatkan inspirasi. Hanya saja, ketika yang dibawanya adalah kebenaran spiritual, kita menyebutnya seorang nabi; dan ketika hal itu berada pada bidang fisik, kita menyebutnya seorang ilmuwan, dan kita mengaitkan lebih banyak kepentingan pada yang pertama, meskipun sumber dari segala kebenaran adalah satu.

Shankara berkata, Brahman (Realitas Mutlak) adalah hakikat, realitas dari segala pengetahuan, dan bahwa semua manifestasi sebagai pengenal, mengenal, dan yang dikenal hanyalah angan-angan dalam Brahman. Ramanuja mengatribusikan kesadaran kepada Tuhan; kaum monis sejati tidak mengatribusikan apa-apa, bahkan tidak keberadaan dalam pengertian apa pun yang dapat kita sematkan kepadanya. Ramanuja menyatakan bahwa Tuhan adalah hakikat dari pengetahuan yang sadar. Kesadaran yang tidak terbedakan, ketika terbedakan, menjadi dunia. . . .

Buddhisme, salah satu agama yang paling filosofis di dunia, menyebar ke seluruh lapisan masyarakat, rakyat kebanyakan India. Sungguh luar biasa kebudayaan yang pasti pernah ada di antara bangsa Arya dua ribu lima ratus tahun yang lalu, hingga mampu memahami gagasan-gagasan demikian!

Buddha adalah satu-satunya filsuf besar India yang tidak mau mengakui kasta, dan tidak seorang pun dari pengikutnya yang tersisa di India. Semua filsuf lain kurang lebih memanjakan prasangka-prasangka sosial; tak peduli setinggi apa pun mereka melambung, masih ada sedikit sifat burung pemakan bangkai yang tersisa pada mereka. Sebagaimana sering dikatakan Guru saya, "Burung pemakan bangkai melambung tinggi hingga lepas dari pandangan di angkasa, tetapi matanya selalu tertuju pada sepotong bangkai di bumi."

* * *

Orang-orang Hindu kuno adalah cendekiawan yang luar biasa, benar-benar ensiklopedia berjalan. Mereka berkata, "Pengetahuan di dalam buku dan uang di tangan orang lain itu sama dengan tidak ada pengetahuan dan tidak ada uang sama sekali."

Shankara dipandang oleh banyak orang sebagai inkarnasi Siwa.