Martes, 9 de julio
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Español
Martes, 9 de julio
El hombre como Atman (el verdadero Ser) es en verdad libre; como hombre está atado, transformado por toda condición física. Como hombre es una máquina con una idea de libertad; pero este cuerpo humano es el mejor y la mente humana la más elevada que existe. Cuando un hombre alcanza el estado del Atman, puede tomar un cuerpo, haciéndolo adecuado para sí mismo; está por encima de la ley. Esto es una afirmación y debe ser probada. Cada uno debe probarla por sí mismo; podemos convencernos a nosotros mismos, pero no podemos convencer a otro. El Raja-Yoga es la única ciencia de la religión que puede ser demostrada; y solo enseño lo que yo mismo he comprobado mediante la experiencia. La plena madurez de la razón es la intuición, pero la intuición no puede contradecir a la razón.
El trabajo purifica el corazón y así conduce a Vidya (la sabiduría). Los budistas decían que hacer el bien a los hombres y a los animales eran las únicas obras; los brahmanes decían que el culto y todas las ceremonias eran igualmente «trabajo» y purificaban la mente. Shankara declara que «todas las obras, buenas y malas, van en contra del conocimiento». Las acciones que tienden a la ignorancia son pecados, no directamente, sino como causas, porque tienden a aumentar Tamas y Rajas. Solo con Sattva viene la sabiduría. Las obras virtuosas retiran el velo del conocimiento, y solo el conocimiento puede hacernos ver a Dios.
El conocimiento nunca puede ser creado, solo puede ser descubierto; y todo hombre que hace un gran descubrimiento está inspirado. Solo que, cuando la verdad que trae es espiritual, lo llamamos profeta; y cuando es en el plano físico, lo llamamos hombre de ciencia, y atribuimos más importancia al primero, aunque la fuente de toda verdad es una.
Shankara dice que Brahman es la esencia, la realidad de todo conocimiento, y que todas las manifestaciones como conocedor, conocer y conocido son meras imaginaciones en Brahman. Ramanuja atribuye conciencia a Dios; los verdaderos monistas no atribuyen nada, ni siquiera la existencia en ningún sentido que podamos darle. Ramanuja declara que Dios es la esencia del conocimiento consciente. La conciencia indiferenciada, cuando se diferencia, se convierte en el mundo…
El budismo, una de las religiones más filosóficas del mundo, se difundió por todo el pueblo llano, por las masas de la India. ¡Qué maravillosa cultura debió de haber entre los arios hace dos mil quinientos años para poder comprender tales ideas!
Buda fue el único gran filósofo indio que se negó a reconocer la casta, y ninguno de sus seguidores permanece en la India. Todos los demás filósofos cedieron más o menos a los prejuicios sociales; sin importar cuán alto se elevaran, siempre quedaba algo del buitre en ellos. Como solía decir mi Maestro: «El buitre se eleva muy alto, fuera de la vista en el cielo, pero su ojo está siempre fijo en un trozo de carroña sobre la tierra.»
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Los antiguos hindúes eran eruditos maravillosos, verdaderas enciclopedias vivientes. Decían: «El conocimiento en los libros y el dinero en manos ajenas son como no tener conocimiento ni dinero».
Shankara fue considerado por muchos como una encarnación de Shiva.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
TUESDAY, July 9, 1895.
Man as Atman is really free; as man he is bound, changed by every physical condition. As man, he is a machine with an idea of freedom; but this human body is the best and the human mind the highest mind there is. When a man attains to the Atman state, he can take a body, making it to suit himself; he is above law. This is a statement and must be proved. Each one must prove it for himself; we may satisfy ourselves, but we cannot satisfy another. Râja-Yoga is the only science of religion that can be demonstrated; and only what I myself have proved by experience, do I teach. The full ripeness of reason is intuition, but intuition cannot antagonise reason.
Work purifies the heart and so leads to Vidyâ (wisdom). The Buddhists said, doing good to men and to animals were the only works; the Brahmins said that worship and all ceremonials were equally "work" and purified the mind. Shankara declares that "all works, good and bad, are against knowledge". Actions tending to ignorance are sins, not directly, but as causes, because they tend to increase Tamas and Rajas. With Sattva only, comes wisdom. Virtuous deeds take off the veil from knowledge, and knowledge alone can make us see God.
Knowledge can never be created, it can only be discovered; and every man who makes a great discovery is inspired. Only, when it is a spiritual truth he brings, we call him a prophet; and when it is on the physical plane, we call him a scientific man, and we attribute more importance to the former, although the source of all truth is one.
Shankara says, Brahman is the essence, the reality of all knowledge, and that all manifestations as knower, knowing, and known are mere imaginings in Brahman. Ramanuja attributes consciousness to God; the real monists attribute nothing, not even existence in any meaning that we can attach to it. Ramanuja declares that God is the essence of conscious knowledge. Undifferentiated consciousness, when differentiated, becomes the world. . . .
Buddhism, one of the most philosophical religions in the world, spread all through the populace, the common people of India. What a wonderful culture there must have been among the Aryans twenty-five hundred years ago, to be able to grasp ideas!
Buddha was the only great Indian philosopher who would not recognise caste, and not one of his followers remains in India. All the other philosophers pandered more or less to social prejudices; no matter how high they soared, still a bit of the vulture remained in them. As my Master used to say, "The vulture soars high out of sight in the sky, but his eye is ever on a bit of carrion on the earth."
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The ancient Hindus were wonderful scholars, veritable living encyclopaedias. They said, "Knowledge in books and money in other people's hands is like no knowledge and no money at all."
Shankara was regarded by many as an incarnation of Shiva.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.