Minggu, 7 Juli

(DICATAT OLEH MISS S. E. WALDO, SEORANG MURID)

MINGGU PAGI, 7 Juli 1895.

Manifestasi yang tak terhingga, sekalipun terbagi-bagi menjadi bagian-bagian, tetaplah tak terhingga, dan setiap bagiannya pun tak terhingga.[6]*

Brahman (Yang Mutlak) sama dalam dua bentuk — yang berubah dan yang tidak berubah, yang terungkap dan yang tidak terungkap. Ketahuilah bahwa Sang Pengenal dan yang dikenal adalah satu. Trinitas — Sang Pengenal, yang dikenal, dan pengetahuan itu sendiri — termanifestasikan sebagai alam semesta ini. Tuhan yang dilihat oleh seorang yogi dalam meditasi, ia lihat melalui kekuatan Dirinya sendiri.

Apa yang kita sebut alam atau takdir hanyalah kehendak Tuhan semata.

Selama kenikmatan masih dicari, belenggu akan tetap ada. Hanya yang tidak sempurna yang dapat menikmati, karena kenikmatan adalah pemenuhan keinginan. Jiwa manusia menikmati alam. Realitas yang melandasi alam, jiwa, dan Tuhan adalah Brahman; tetapi Ia (Brahman) tidak terlihat, sampai kita memunculkan-Nya. Ia dapat dimunculkan melalui Pramantha atau gesekan, sebagaimana kita dapat menghasilkan api dengan gesekan. Tubuh adalah potongan kayu bagian bawah, Om adalah potongan kayu yang runcing, dan Dhyana (meditasi) adalah gesekannya. Apabila ini dilakukan, cahaya yang merupakan pengetahuan tentang Brahman itu akan menyala dalam jiwa. Carilah ia melalui Tapas (laku tapa). Dengan menegakkan tubuh, korbankanlah organ-organ indra ke dalam pikiran. Pusat-pusat indra berada di dalam, dan organ-organnya di luar; tariklah mereka ke dalam pikiran, dan melalui Dharana (konsentrasi) tetapkanlah pikiran dalam Dhyana. Brahman ada di mana-mana di alam semesta sebagaimana mentega ada dalam susu, tetapi gesekanlah yang membuat-Nya termanifestasi pada satu tempat. Sebagaimana mengaduk menghasilkan mentega dari susu, demikianlah Dhyana menghasilkan realisasi Brahman dalam jiwa.

Seluruh filsafat Hindu menyatakan bahwa ada indra keenam, yaitu kesadaran adi, dan melalui indra itulah ilham datang.

* * *

Alam semesta adalah gerak, dan gesekan pada akhirnya akan membawa segala sesuatu kepada akhirnya; kemudian datanglah ketenangan; dan sesudah itu semuanya bermula kembali. . . .

Selama "langit kulit" masih menyelubungi manusia, yakni selama ia mengidentifikasi dirinya dengan tubuhnya, ia tidak akan dapat melihat Tuhan.

MINGGU SIANG

Ada enam mazhab filsafat di India yang dianggap ortodoks, karena mereka mempercayai Veda.

Filsafat Vyasa adalah filsafat Upanishad par excellence. Ia menulis dalam bentuk Sutra, yaitu dalam simbol-simbol aljabar yang ringkas tanpa subjek maupun predikat. Hal ini menimbulkan begitu banyak ambiguitas sehingga dari Sutra-Sutra itu muncullah dualisme, mono-dualisme, dan monisme atau "Vedanta yang menggemuruh"; dan semua komentator besar dari berbagai mazhab tersebut, ada kalanya menjadi "pendusta yang sadar" demi membuat teks-teks itu sesuai dengan filsafat mereka.

Upanishad hanya mengandung sangat sedikit catatan sejarah mengenai perbuatan seseorang, tetapi hampir semua kitab suci lainnya sebagian besar berisi riwayat pribadi. Veda hampir seluruhnya membahas filsafat. Agama tanpa filsafat akan terjerumus ke dalam takhayul; filsafat tanpa agama akan menjadi ateisme yang kering.

Vishishta-advaita adalah Advaita (monisme) yang berkualifikasi. Penafsirnya adalah Ramanuja. Ia berkata, "Dari samudra susu Veda, Vyasa telah mengaduk mentega filsafat ini, demi lebih baik menolong umat manusia." Ia juga berkata, "Segala kebajikan dan segala sifat mulia adalah milik Brahman, Tuhan alam semesta. Dialah Purusha yang teragung. Madhva adalah seorang dualis sejati atau Dvaitin. Ia menyatakan bahwa bahkan perempuan pun boleh mempelajari Veda. Ia mengutip terutama dari Purana. Ia berkata bahwa Brahman berarti Wisnu, sama sekali bukan Siwa, karena tidak ada keselamatan kecuali melalui Wisnu.