II

II

( Diterjemahkan dari Bahasa Bengali )

( Dari Buku Harian Seorang Murid )

(Murid tersebut adalah Sharatchandra Chakravarty, yang menerbitkan catatannya dalam sebuah buku berbahasa Bengali, Swami-Shishya-Samvada, dalam dua bagian. Seri "Percakapan dan Dialog" yang ada sekarang ini merupakan terjemahan yang telah direvisi dari buku tersebut. Lima dialog dari seri ini telah dimuat dalam Karya Lengkap, Jilid 5)

[Tempat: Dalam perjalanan dari Kalkuta ke Cossipore dan di taman almarhum Gopal Lal Seal. Tahun: 1897.]

Hari ini Swamiji sedang beristirahat pada siang hari di rumah Srijut Girish Chandra Ghosh. Sang murid yang tiba di sana memberi hormat kepadanya dan mendapati bahwa Swamiji baru saja bersiap untuk pergi ke rumah taman milik Gopal Lal Seal. Sebuah kereta sedang menunggu di luar. Swamiji berkata kepada sang murid, "Baiklah, ikutlah bersama saya." Sang murid setuju, dan Swamiji naik ke kereta bersamanya lalu kereta pun berangkat. Ketika melewati jalan Chitpur, saat melihat Gangga, Swamiji dengan penuh penghayatan mulai melantunkan nyanyian: गङ्गातरङ्ग-रमणीय-जटा-कलापं dan seterusnya. Sang murid mendengarkan dengan penuh kekaguman dalam keheningan gelombang musik itu, ketika setelah sesaat, melihat mesin kereta api yang sedang melaju menuju jembatan hidrolik Chitpur, Swamiji berkata kepada sang murid, "Lihatlah bagaimana ia melaju dengan agung seperti seekor singa!" Sang murid menjawab, "Tetapi itu adalah materi yang tak bernyawa. Di baliknya terdapat kecerdasan manusia yang bekerja, dan karenanya ia bergerak. Dalam bergerak seperti itu, apa yang istimewa darinya?"

Swamiji: Baiklah, kalau begitu katakanlah, apa tanda kesadaran itu?

Murid: Sudah tentu, itulah yang disebut sadar, yakni yang bertindak melalui kecerdasan.

Swamiji: Segala sesuatu adalah sadar yang memberontak terhadap alam: di sanalah kesadaran termanifestasikan. Cobalah membunuh seekor semut kecil saja, bahkan ia akan sekali melawan untuk menyelamatkan hidupnya. Di mana ada perjuangan, di mana ada pemberontakan, di sanalah tanda kehidupan, di sanalah kesadaran termanifestasikan.

Murid: Tuan, dapatkah ujian itu diterapkan juga dalam kasus manusia dan bangsa-bangsa?

Swamiji: Bacalah saja sejarah dunia dan lihatlah apakah hal itu berlaku atau tidak. Anda akan menemukan bahwa kecuali bangsa Anda, hal itu berlaku dalam kasus semua bangsa lainnya. Hanya Andalah yang di dunia ini berbaring tersungkur saat ini seperti materi yang tak bernyawa. Anda telah dihipnotis. Sejak zaman yang sangat dahulu, orang-orang lain telah memberitahu Anda bahwa Anda lemah, bahwa Anda tidak memiliki kekuatan, dan Anda pun, menerima hal itu, selama kurang lebih seribu tahun terus berpikir, "Kami ini celaka, kami tidak berguna." (Menunjuk tubuhnya sendiri:) Tubuh ini pun lahir dari tanah negeri Anda; tetapi saya tidak pernah berpikir seperti itu. Dan karenanya Anda melihat bagaimana, melalui kehendak-Nya, bahkan mereka yang selalu menganggap kita rendah dan lemah, telah dan masih memberikan penghormatan ilahi kepada saya. Jika Anda dapat berpikir bahwa kekuatan tak terbatas, pengetahuan tak terbatas, dan semangat yang tak tergoyahkan bersemayam di dalam diri Anda, dan jika Anda dapat mengeluarkan kekuatan itu, Anda pun dapat menjadi seperti saya.

Murid: Di mana kemampuan dalam diri kami untuk berpikir seperti itu, Tuan? Di mana guru atau pembimbing yang sejak masa kecil akan berbicara demikian di hadapan kami dan membuat kami memahaminya? Apa yang kami dengar dan pelajari dari semua orang adalah bahwa tujuan mendapatkan pendidikan saat ini adalah untuk mendapatkan pekerjaan yang baik.

Swamiji: Itulah sebabnya kami telah tampil dengan ajaran dan teladan yang sama sekali berbeda. Pelajarilah kebenaran itu dari kami, pahamilah, dan wujudkanlah, kemudian sebarkanlah gagasan itu secara luas, di kota-kota, di kecamatan-kecamatan, dan di desa-desa. Pergilah dan berkhotbah kepada semua orang, "Bangkitlah, terbangunlah, jangan tidur lagi; di dalam diri setiap kalian terdapat kekuatan untuk melenyapkan semua kekurangan dan semua kesengsaraan. Percayailah ini, dan kekuatan itu akan termanifestasikan." Ajarkanlah ini kepada semua orang, dan bersamaan dengan itu, sebarkanlah di antara rakyat banyak dalam bahasa yang sederhana kebenaran-kebenaran inti ilmu pengetahuan, filsafat, sejarah, dan geografi. Saya memiliki rencana untuk membuka sebuah pusat dengan para pemuda yang belum menikah; pertama-tama saya akan mengajar mereka, kemudian melaksanakan pekerjaan melalui mereka.

Murid: Tetapi itu memerlukan cukup banyak uang. Di mana Anda akan mendapatkan uang ini?

Swamiji: Apa yang Anda bicarakan! Bukankah manusialah yang menciptakan uang? Di mana Anda pernah mendengar uang menciptakan manusia? Jika Anda dapat membuat pikiran dan kata-kata Anda benar-benar menjadi satu, jika Anda dapat, saya katakan, menjadikan diri Anda satu dalam ucapan dan tindakan, uang akan mengalir ke kaki Anda dengan sendirinya, seperti air.

Murid: Baiklah, Tuan, saya anggap saja bahwa uang akan datang, dan Anda akan memulai pekerjaan yang baik itu. Tetapi apa artinya semua itu? Sebelumnya pun, banyak orang-orang besar yang telah melaksanakan banyak perbuatan baik. Tetapi di mana mereka sekarang? Sudah tentu, nasib yang sama menanti pekerjaan yang akan Anda mulai. Lalu apa gunanya usaha seperti itu?

Swamiji: Orang yang selalu berspekulasi tentang apa yang menantinya di masa depan, tidak akan mencapai apa pun sama sekali. Apa yang telah Anda pahami sebagai benar dan baik, lakukanlah segera. Apa gunanya menghitung apa yang mungkin atau tidak mungkin terjadi di masa depan? Rentang hidup begitu, begitu singkat — dan dapatkah sesuatu tercapai di dalamnya jika Anda terus-menerus meramalkan dan menghitung hasilnya? Tuhan adalah satu-satunya penentu hasil; serahkanlah kepada-Nya untuk melakukan segalanya. Apa urusan Anda selain terus bekerja?

Sementara ia sedang berbicara demikian, kereta tiba di rumah taman itu. Banyak orang dari Kalkuta datang ke taman pada hari itu untuk menemui Swamiji. Swamiji turun dari kereta, mengambil tempat duduknya di ruangan itu, dan mulai bercakap-cakap dengan mereka semua. Mr. Goodwin, seorang murid Barat dari Swamiji, berdiri di dekatnya, seperti perwujudan pengabdian. Sang murid telah mengenal Mr. Goodwin sebelumnya; maka ia mendatangi Mr. Goodwin, dan keduanya terlibat dalam berbagai pembicaraan tentang Swamiji.

Pada sore harinya Swamiji memanggil sang murid dan bertanya kepadanya, "Apakah Anda telah hafal Katha Upanishad?"

Murid: Tidak, Tuan, saya hanya membacanya dengan komentar Shankara.

Swamiji: Di antara Upanishad-upanishad, tidak ada buku lain yang seindah ini. Saya berharap kalian semua dapat menghafalnya. Apa gunanya hanya membacanya? Cobalah membawa ke dalam kehidupanmu iman, keberanian, kebijaksanaan, dan pelepasan duniawi dari Nachiketa.

Murid: Berikan berkat Anda, mohon, agar saya dapat mewujudkan hal-hal itu.

Swamiji: Anda telah mendengar kata-kata Shri Ramakrishna, bukan? Beliau biasa berkata, "Angin rahmat sudah berhembus, engkau hanya perlu menaikkan layar." Dapatkah seseorang, anak muda saya, memaksakan realisasi kepada orang lain? Takdir seseorang ada di tangannya sendiri — Guru hanya membuat hal ini dipahami. Melalui kekuatan benih itu sendiri pohon tumbuh, udara dan air hanyalah sarana penunjang.

Murid: Ada, Tuan, perlunya juga bantuan dari luar.

Swamiji: Ya, memang ada. Tetapi Anda harus tahu bahwa jika tidak ada substansi di dalam diri, tidak ada jumlah bantuan dari luar yang akan berarti apa pun. Namun datanglah saatnya bagi setiap orang untuk merealisasikan Diri. Karena setiap orang adalah Brahman (realitas tertinggi). Perbedaan tinggi dan rendah hanyalah pada tingkat manifestasi Brahman tersebut. Pada waktunya, setiap orang akan memiliki manifestasi yang sempurna. Oleh karena itu Shastra-shastra berkata, "कालेनात्मनि विन्दति" — "Pada waktunya, Itu direalisasikan dalam diri seseorang."

Murid: Kapankah, aduh, hal itu akan terjadi, Tuan? Dari Shastra-shastra kita mendengar betapa banyak kelahiran yang harus kita jalani dalam kebodohan!

Swamiji: Apa yang perlu ditakutkan? Ketika Anda telah datang ke sini pada kesempatan ini, tujuan itu akan tercapai dalam kehidupan ini. Pembebasan atau Samadhi (penyerapan ke dalam Brahman) — semuanya ini hanyalah melenyapkan hambatan-hambatan terhadap manifestasi Brahman. Selain itu, Diri sejati selalu bersinar seperti matahari. Awan kebodohan hanya menutupinya. Singkirkan awan itu dan matahari akan termanifestasikan. Kemudian Anda masuk ke dalam keadaan "भिद्यते हृदयग्रन्थिः" ("simpul hati terputus") dan seterusnya. Berbagai jalan yang Anda temukan, semuanya menyarankan Anda untuk menyingkirkan hambatan-hambatan di jalan itu. Cara seseorang merealisasikan Diri, itulah cara yang ia khotbahkan kepada semua orang. Tetapi tujuan semua orang adalah pengetahuan tentang Diri, realisasi Diri ini. Semua manusia, semua makhluk memiliki hak yang sama atas hal ini. Inilah pandangan yang dapat diterima oleh semua.

Murid: Tuan, ketika saya membaca atau mendengar kata-kata Shastra-shastra ini, pikiran bahwa Diri belum juga direalisasikan membuat hati sangat sedih.

Swamiji: Inilah yang disebut kerinduan. Semakin ia tumbuh, semakin banyak awan hambatan yang akan tersibak, dan semakin kuat iman yang akan tertanam. Secara bertahap Diri itu akan direalisasikan seperti buah di telapak tangan. Realisasi inilah satu-satunya jiwa agama. Setiap orang dapat terus mematuhi beberapa kebiasaan dan formalitas. Setiap orang dapat memenuhi perintah-perintah dan larangan-larangan tertentu, tetapi betapa sedikitnya yang memiliki kerinduan akan realisasi ini! Kerinduan yang mendalam ini — menjadi gila karena ingin merealisasikan Tuhan atau mendapatkan pengetahuan tentang Diri — itulah spiritualitas yang sejati. Kegilaan yang tak tertahankan yang dimiliki para Gopi terhadap Sri Krishna, ya, kerinduan yang mendalam seperti itulah yang diperlukan untuk realisasi Diri! Bahkan dalam pikiran para Gopi pun masih ada sedikit perbedaan antara pria dan wanita. Tetapi dalam pengetahuan Diri yang sejati, tidak ada sedikit pun perbedaan jenis kelamin.

Sementara berbicara demikian, Swamiji memperkenalkan topik Gita-Govindam (karya Jayadeva) dan melanjutkan dengan berkata:

Jayadeva adalah penyair terakhir dalam kesusastraan Sansekerta meskipun ia seringkali lebih peduli pada keindahan bunyi kata-kata daripada kedalaman perasaan. Tetapi lihatlah bagaimana sang penyair telah menunjukkan puncak cinta dan kerinduan dalam Shloka "पतति पतत्रे" dan seterusnya. Cinta semacam itulah yang diperlukan untuk realisasi Diri. Harus ada kegelisahan dan kerinduaan yang mendalam di dalam hati. Sekarang dari kehidupannya yang penuh kegembiraan di Vrindaban, beralihlah kepada Krishna di Kurukshetra, dan lihatlah bagaimana hal itu pun memukau — bagaimana, di tengah semua keributan dan kegemparan peperangan yang mengerikan itu, Krishna tetap tenang, seimbang, dan damai. Ya, di medan perang itu sendiri, Ia menyampaikan Gita kepada Arjuna dan mendorongnya untuk bertempur, yang merupakan Dharma (kewajiban suci) seorang Ksatria! Sebagai pelaku yang membawa peperangan yang dahsyat ini, Shri Krishna tetap tidak terikat pada tindakan — Ia tidak mengangkat senjata! Ke arah mana pun Anda memandangnya, Anda akan menemukan karakter Shri Krishna yang sempurna. Seolah-olah Ia adalah perwujudan pengetahuan, kerja, pengabdian, kekuatan konsentrasi, dan segalanya! Pada zaman sekarang, aspek Shri Krishna ini harus dipelajari secara khusus. Hanya merenungkan Krishna dari Vrindaban dengan serulingnya tidaklah cukup untuk zaman sekarang — hal itu tidak akan membawa keselamatan bagi umat manusia. Yang kini diperlukan adalah pemujaan terhadap Shri Krishna yang melantangkan auman singa dari Gita, terhadap Rama dengan busur dan panahnya, terhadap Mahavira, terhadap Ibu Kali. Barulah rakyat akan menjadi kuat dengan pergi bekerja dengan semangat dan kehendak yang besar. Saya telah mempertimbangkan masalah ini dengan sangat cermat dan sampai pada kesimpulan bahwa dari mereka yang mengaku dan berbicara tentang agama saat ini di negeri ini, sebagian besar dipenuhi dengan kemuraman — otak yang retak atau fanatik. Tanpa pengembangan kelimpahan Rajas (guna aktivitas dan semangat), Anda tidak memiliki harapan baik di dunia ini maupun di kehidupan berikutnya. Seluruh negeri diselimuti Tamas (guna kemalasan dan kegelapan) yang pekat; dan wajar sekali hasilnya adalah — perbudakan di kehidupan ini dan neraka di kehidupan berikutnya.

Murid: Apakah Anda mengharapkan mengingat Rajas yang dimiliki orang-orang Barat bahwa mereka secara bertahap akan menjadi Sattvika?

Swamiji: Tentu saja. Dengan kelimpahan Rajas, mereka kini telah mencapai puncak Bhoga (kenikmatan duniawi). Apakah Anda pikir bahwa bukan mereka, melainkan Andalah yang akan mencapai Yoga — Anda yang bergantung demi kebutuhan perut saja? Melihat kenikmatan mereka yang sangat halus dan tinggi, gambaran dalam Meghaduta — "विद्युद्वन्तं ललितवसनाः" dan seterusnya — terlintas di benak saya. Dan Bhoga Anda terdiri dari berbaring di tempat tidur yang lusuh di kamar yang pengap, menghasilkan keturunan setiap tahun seperti babi! — Melahirkan kumpulan pengemis dan budak yang kelaparan! Oleh karena itu saya berkata, biarkan orang-orang menjadi bersemangat dan aktif dalam tabiatnya melalui rangsangan Rajas. Bekerja, bekerja, bekerja; "नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय" — "Tidak ada jalan pembebasan lain selain ini."

Murid: Tuan, apakah leluhur kita memiliki jenis Rajas seperti ini?

Swamiji: Mengapa, apakah mereka tidak? Bukankah sejarah memberitahu kita bahwa mereka mendirikan koloni-koloni di banyak negeri, dan mengutus para penyebar agama ke Tibet, Tiongkok, Sumatra, dan bahkan ke Jepang yang jauh? Apakah Anda pikir ada cara lain untuk mencapai kemajuan selain melalui Rajas?

Ketika percakapan demikian berlangsung, malam pun mendekat; dan sementara itu Miss Müller datang ke sana. Ia adalah seorang wanita Inggris yang memiliki penghormatan yang besar kepada Swamiji. Swamiji memperkenalkan sang murid kepadanya, dan setelah percakapan singkat, Miss Müller naik ke lantai atas.

Swamiji: Lihatlah, betapa bangsa yang heroik tempat mereka berasal! Betapa jauhnya rumahnya, dan ia adalah putri seorang pria kaya — namun betapa jauh jalan yang telah ia tempuh, hanya dengan harapan mewujudkan cita-cita spiritual!

Murid: Ya, Tuan, tetapi karya-karya Anda lebih menakjubkan lagi! Bagaimana begitu banyak wanita dan pria Barat selalu bersemangat untuk melayani Anda! Untuk zaman ini, sungguh sangat luar biasa!

Swamiji: Jika tubuh ini bertahan, Anda akan melihat lebih banyak hal lagi. Jika saya dapat mendapatkan beberapa pemuda yang berjiwa besar dan penuh semangat, saya akan merevolusi seluruh negeri ini. Ada beberapa di Madras. Tetapi saya lebih banyak berharap pada Bengal. Otak yang jernih seperti itu hampir tidak ditemukan di negeri mana pun. Tetapi mereka tidak memiliki kekuatan di otot-otot mereka. Otak dan otot harus berkembang secara bersamaan. Saraf yang kuat dengan otak yang cerdas — dan seluruh dunia ada di telapak kaki Anda.

Disampaikan berita bahwa makan malam telah siap untuk Swamiji. Ia berkata kepada sang murid, "Mari lihat makanan saya." Sambil menyantap makan malamnya, ia berkata, "Tidak baik mengonsumsi terlalu banyak zat berlemak atau berminyak. Roti lebih baik dari Luchi. Luchi adalah makanan orang sakit. Makanlah ikan dan daging serta sayuran segar, tetapi permen secukupnya saja." Sambil berbicara demikian, ia bertanya, "Baiklah, berapa banyak Roti yang telah saya makan? Apakah saya harus makan lebih banyak?" Ia tidak ingat berapa banyak yang telah ia makan dan tidak merasakan apakah ia masih lapar. Rasa kesadaran tentang tubuh begitu lenyap sementara ia sedang berbicara!

Ia selesai setelah makan sedikit lagi. Sang murid pun berpamitan dan kembali ke Kalkuta. Karena tidak mendapatkan kereta sewaan, ia harus berjalan kaki; dan sambil berjalan, ia memikirkan dalam benaknya betapa segera lagi ia dapat datang keesokan harinya untuk menemui Swamiji.

"पतति पतत्रे विचलति पत्रे शङ्कितभवदुपयानम् ।

रचयति शयनं सचकितनयनं पश्यति तव पन्थानम् ॥"

"पतति पतत्रे विचलति पत्रे शङ्कितभवदुपयानम् ।

रचयति शयनं सचकितनयनं पश्यति तव पन्थानम् ॥"

— "Ketika seekor burung terbang atau sehelai daun bergerak, ia menyangka engkau sedang datang; ia menata tempat tidurmu dengan mata yang waspada memandang ke arah jalan yang akan engkau lewati."

विद्युद्वन्तं ललितवसनाः सेन्द्रचापं सचित्रा:

सङ्गीताय प्रहतमुरजा: स्निग्धगम्भीरघोषम् ।

अन्तस्तोयं मणिमायभुवस्तुङ्गमभ्रंलिहाग्रा:

प्रासादास्त्वां तुलयितुमलं यत्र तैस्तैर्विशेषै: ॥

विद्युद्वन्तं ललितवसनाः सेन्द्रचापं सचित्रा:

सङ्गीताय प्रहतमुरजा: स्निग्धगम्भीरघोषम् ।

अन्तस्तोयं मणिमायभुवस्तुङ्गमभ्रंलिहाग्रा:

प्रासादास्त्वां तुलयितुमलं यत्र तैस्तैर्विशेषै: ॥

— "Istana-istana kota itu dapat diibaratkan dengan Anda, wahai awan, terdapat kesesuaian dalam ciri-cirinya: sementara kilatan petir bermain di dalam Anda, mereka memiliki para wanita berbusana indah yang bergerak di dalamnya; sementara Anda memiliki pelangi, mereka memiliki lukisan-lukisan mereka; Anda memiliki gemuruh yang dalam dan menggelegar, mereka memiliki gendang-gendang yang memperdengarkan musik, Anda mengandung air jernih di dalam Anda, mereka memiliki interior yang dihiasi permata-permata bening; Anda menjulang sangat tinggi, atap-atap mereka pun menyentuh langit" (Meghaduta, II. 1). Kalidasa demikian memperkenalkan deskripsinya tentang kenikmatan-kenikmatan Alkapuri. Jadi acuan di sini bukan hanya pada bait pertama yang dikutip tetapi juga pada keseluruhan deskripsi yang mengikutinya.