Ucapan dan Perkataan
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
UCAPAN DAN KATA-KATA BIJAK
1. Manusia dilahirkan untuk menaklukkan alam, bukan untuk mengikutinya.
2. Ketika Anda berpikir bahwa diri Anda adalah tubuh, Anda terpisah dari semesta; ketika Anda berpikir bahwa diri Anda adalah jiwa, Anda adalah percikan dari Api Abadi yang agung; ketika Anda berpikir bahwa diri Anda adalah Atman (Diri sejati), Anda adalah Segalanya.
3. Kehendak tidaklah bebas—ia adalah fenomena yang terikat oleh sebab dan akibat—namun ada sesuatu di balik kehendak yang bersifat bebas.
4. Kekuatan bersemayam dalam kebaikan, dalam kemurnian.
5. Semesta adalah—Tuhan yang terobjektifikasi.
6. Anda tidak dapat percaya kepada Tuhan sebelum Anda percaya kepada diri Anda sendiri.
7. Akar kejahatan terletak pada ilusi bahwa kita adalah tubuh. Inilah, jika ada, dosa asal sesungguhnya.
8. Satu pihak mengatakan bahwa pikiran disebabkan oleh materi, dan pihak lain mengatakan bahwa materi disebabkan oleh pikiran. Kedua pernyataan itu salah; materi dan pikiran bersifat ko-eksis. Ada sesuatu yang ketiga, yang merupakan asal dari keduanya—baik materi maupun pikiran.
9. Sebagaimana partikel-partikel materi bergabung dalam ruang, demikian pula gelombang-gelombang pikiran bergabung dalam waktu.
10. Mendefinisikan Tuhan adalah—menggiling yang sudah tergiling; sebab Dia adalah satu-satunya Wujud yang kita kenal.
11. Agama adalah gagasan yang mengangkat makhluk buas menjadi manusia, dan manusia menjadi Tuhan.
12. Alam lahiriah hanyalah alam batiniah yang tertulis dalam skala besar.
13. Motif adalah ukuran amal Anda. Motif apa yang lebih tinggi daripada kenyataan bahwa Anda adalah Tuhan, dan bahwa manusia yang paling hina pun juga adalah Tuhan?
14. Pengamat dalam dunia psikis perlu sangat kuat dan terlatih secara ilmiah.
15. Percaya bahwa pikiran adalah segalanya, bahwa gagasan adalah segalanya, hanyalah suatu materialisme yang lebih tinggi.
16. Dunia ini adalah arena latihan agung tempat kita datang untuk menguatkan diri.
17. Anda tidak dapat mendidik seorang anak lebih dari sekadar yang dapat Anda lakukan untuk menumbuhkan sebatang tanaman. Semua yang dapat Anda lakukan bersifat negatif—Anda hanya dapat membantu. Itu adalah manifestasi dari dalam; ia mengembangkan sifatnya sendiri—Anda hanya dapat menyingkirkan rintangan-rintangan.
18. Begitu Anda membentuk sebuah sekte, Anda menentang persaudaraan universal. Mereka yang sungguh-sungguh merasakan persaudaraan universal tidak banyak bicara, namun tindakan mereka sendiri berbicara keras.
19. Kebenaran dapat dinyatakan dalam seribu cara yang berbeda, namun masing-masing dapat benar adanya.
20. Anda harus tumbuh dari dalam ke luar. Tidak seorang pun dapat mengajari Anda, tidak seorang pun dapat menjadikan Anda rohani. Tidak ada guru lain selain jiwa Anda sendiri.
21. Jika dalam suatu rantai tak terhingga beberapa mata rantai dapat dijelaskan, dengan metode yang sama semua mata rantai pun dapat dijelaskan.
22. Manusia yang tidak tergoyahkan oleh hal-hal kebendaan apa pun telah mencapai keabadian.
23. Segalanya dapat dikorbankan demi kebenaran, namun kebenaran tidak dapat dikorbankan demi apapun.
24. Pencarian kebenaran adalah ungkapan kekuatan—bukan raba-raba manusia lemah yang buta.
25. Tuhan telah menjadi manusia; manusia akan menjadi Tuhan kembali.
26. Adalah omong kosong kanak-kanak bahwa seorang manusia mati lalu pergi ke surga. Kita tidak pernah datang ataupun pergi. Kita ada di mana kita berada. Semua jiwa yang pernah ada, yang ada sekarang, dan yang akan ada, berada pada satu titik geometris.
27. Dia yang kitab hatinya telah terbuka tidak memerlukan kitab lain. Nilai kitab-kitab hanyalah untuk membangkitkan kerinduan dalam diri kita. Kitab-kitab itu semata-mata merupakan pengalaman orang lain.
28. Miliki rasa kasih kepada semua makhluk. Sayangi mereka yang berada dalam kesusahan. Cintai semua ciptaan. Janganlah iri hati kepada siapa pun. Jangan memandang kesalahan orang lain.
29. Manusia tidak pernah mati, dan ia tidak pernah dilahirkan; tubuh-tubuh mati, namun ia tidak pernah mati.
30. Tidak seorang pun dilahirkan ke dalam suatu agama, tetapi setiap orang dilahirkan untuk suatu agama.
31. Sesungguhnya hanya ada satu Diri dalam semesta; segala sesuatu yang lain hanyalah manifestasi-Nya.
32. Semua para penyembah terbagi menjadi golongan awam yang biasa dan segelintir orang yang berani.
33. Jika mustahil untuk mencapai kesempurnaan di sini dan sekarang, tidak ada bukti bahwa kita dapat mencapai kesempurnaan dalam kehidupan lain mana pun.
34. Jika saya mengenal sebuah gumpalan tanah liat dengan sempurna, saya mengenal semua tanah liat yang ada. Inilah pengetahuan tentang prinsip-prinsip, namun penerapannya beraneka ragam. Ketika Anda mengenal diri Anda, Anda mengenal segalanya.
35. Secara pribadi, saya menerima bagian-bagian Veda yang sesuai dengan akal. Sebagian dari Veda tampaknya saling bertentangan. Veda tidak dianggap sebagai wahyu dalam pengertian Barat, melainkan sebagai jumlah keseluruhan pengetahuan tentang Tuhan, kemahatahuan. Pengetahuan ini muncul pada awal suatu siklus dan memanifestasikan dirinya; dan ketika siklus berakhir, ia menyusut ke bentuk yang sangat kecil. Ketika siklus diproyeksikan kembali, pengetahuan itu pun diproyeksikan kembali bersamanya. Sejauh ini teorinya sudah benar. Namun anggapan bahwa hanya kitab-kitab yang disebut Veda sajalah yang merupakan pengetahuan-Nya adalah sofisme belaka. Manu berkata di suatu tempat bahwa bagian Veda yang sesuai dengan akal itulah yang merupakan Veda, dan bukan yang lainnya. Banyak filsuf kita yang telah menerima pandangan ini.
36. Di antara semua kitab suci di dunia, hanya Vedalah yang menyatakan bahwa bahkan mempelajari Veda pun bersifat sekunder. Studi yang sesungguhnya adalah "sesuatu yang dengannya kita menyadari Yang Tidak Berubah". Dan itu bukan membaca, bukan pula percaya semata, bukan penalaran, melainkan persepsi adikesadaran, atau Samadhi (penyerapan total kesadaran).
37. Kita pernah menjadi hewan-hewan rendah. Kita mengira mereka berbeda dari kita. Saya dengar orang-orang Barat berkata, "Dunia diciptakan untuk kami." Jika harimau bisa menulis buku, mereka akan mengatakan bahwa manusia diciptakan untuk mereka dan bahwa manusia adalah hewan yang paling berdosa, karena ia tidak membiarkan harimau menangkapnya dengan mudah. Cacing yang merayap di bawah kaki Anda hari ini adalah seorang Tuhan yang sedang berkembang.
38. "Saya sangat ingin agar wanita-wanita kita memiliki intelektualitas seperti Anda, namun tidak jika hal itu harus mengorbankan kemurnian," kata Swami Vivekananda di New York. "Saya mengagumi Anda atas semua yang Anda ketahui, tetapi saya tidak menyukai cara Anda menutupi yang buruk dengan bunga mawar dan menyebutnya baik. Intelektualitas bukanlah kebaikan tertinggi. Moralitas dan spiritualitas adalah hal-hal yang kita perjuangkan. Wanita-wanita kita tidak sepintar itu, tetapi mereka lebih murni.
"Bagi semua wanita, setiap pria selain suaminya seharusnya bagai putranya sendiri. Bagi semua pria, setiap wanita selain istrinya seharusnya bagai ibunya sendiri. Ketika saya melihat ke sekeliling dan menyaksikan apa yang Anda sebut 'kesopansantunan', jiwa saya dipenuhi rasa jijik. Tidak akan pernah wanita-wanita Anda benar-benar berkembang sampai Anda belajar mengabaikan persoalan jenis kelamin dan bertemu di atas landasan kemanusiaan bersama. Sampai saat itu, mereka hanyalah mainan, tidak lebih dari itu. Semua ini adalah penyebab perceraian. Pria-pria Anda membungkuk dalam-dalam dan menawarkan kursi, namun dalam satu tarikan napas berikutnya mereka melontarkan pujian. Mereka berkata, 'Oh, nyonya, alangkah indahnya mata Anda!' Apa hak mereka untuk melakukan itu? Bagaimana seorang pria berani pergi sejauh itu, dan bagaimana wanita-wanita Anda membiarkannya? Hal-hal semacam itu mengembangkan sisi kemanusiaan yang lebih rendah. Hal-hal itu tidak mengarah pada cita-cita yang lebih mulia.
"Kita seharusnya tidak berpikir bahwa kita adalah pria dan wanita, melainkan bahwa kita adalah manusia, yang dilahirkan untuk mengasihi dan saling menolong. Begitu seorang pria muda dan seorang wanita muda dibiarkan sendirian, ia segera memuji-muji wanita itu, dan mungkin sebelum ia mengambil seorang istri, ia telah mendekati dua ratus wanita. Sungguh memalukan! Seandainya saya termasuk dalam kelompok orang yang menikah, saya bisa menemukan seorang wanita untuk dicintai tanpa semua itu!
"Ketika saya berada di India dan melihat hal-hal ini dari luar, saya diberitahu bahwa semuanya baik-baik saja, itu hanya kelakar semata, dan saya mempercayainya. Namun sejak saat itu saya telah bepergian, dan saya tahu hal itu tidak benar. Itu salah, hanya saja orang-orang Barat menutup mata dan menyebutnya baik. Persoalan bangsa-bangsa Barat adalah bahwa mereka muda, tolol, tidak teguh pendirian, dan kaya. Betapa besar kerusakan yang dapat timbul dari salah satu sifat ini; namun ketika ketiganya, bahkan keempatnya, bergabung—waspadalah!"
Namun sekeras pun Sang Swami bersikap terhadap semua orang, Boston-lah yang menerima pukulan terberat:
"Di antara semua, Boston adalah yang terburuk. Di sana para wanitanya semuanya pengikut mode sesaat, semuanya tidak teguh pendirian, semata-mata sibuk mengikuti sesuatu yang baru dan aneh."
39. "Di manakah spiritualitas yang seharusnya ada di sebuah negara," kata beliau di Amerika, "yang begitu bangga dengan peradabannya?"
40. "Di sini" dan "di akhirat" adalah kata-kata untuk menakut-nakuti anak-anak. Semuanya ada "di sini". Untuk hidup dan bergerak dalam Tuhan bahkan di sini, bahkan dalam tubuh ini, semua keakuan harus lenyap, semua takhayul harus disingkirkan. Orang-orang semacam itu hidup di India. Di manakah orang-orang seperti itu di negeri ini (Amerika)? Para pendeta Anda berbicara menentang para pemimpi. Rakyat negeri ini akan lebih baik jika ada lebih banyak pemimpi. Ada perbedaan besar antara bermimpi dan sesumbar abad kesembilan belas. Seluruh dunia penuh dengan Tuhan, bukan dengan dosa. Mari kita saling menolong, mari kita saling mencintai.
41. Biarlah saya mati sebagai Sannyasin (petapa sejati) sejati sebagaimana Guruku mati, tanpa peduli akan uang, wanita, dan ketenaran! Dan di antara semua itu, yang paling berbahaya dan menjerumuskan adalah kecintaan akan ketenaran!
42. Saya tidak pernah berbicara tentang balas dendam, saya selalu berbicara tentang kekuatan. Apakah kita bermimpi untuk membalas dendam terhadap setetes air laut ini? Namun bagi seekor nyamuk, itu adalah hal yang besar!
43. "Ini adalah negeri yang agung," kata Swamiji pada suatu kesempatan di Amerika, "namun saya tidak ingin tinggal di sini. Orang-orang Amerika terlalu memikirkan uang. Mereka mengutamakan uang di atas segalanya. Rakyat Anda masih banyak yang harus dipelajari. Ketika bangsa Anda setua bangsa kami, Anda akan lebih bijaksana."
44. Mungkin saya akan merasa baik untuk keluar dari tubuh saya—menanggalkannya seperti pakaian usang. Namun saya tidak akan berhenti bekerja! Saya akan menginspirasi manusia di mana-mana, sampai dunia mengetahui bahwa ia adalah satu dengan Tuhan.
45. Semua yang saya miliki, semua yang kelak akan dimiliki oleh dunia ini sendiri, adalah berkat Guruku, Shri Ramakrishna, yang telah menjelma dan mengalami serta mengajarkan kesatuan yang menakjubkan ini yang mendasari segalanya, setelah menemukan kesatuan itu sama-sama dalam Hindu, dalam Islam, dan dalam Kristen.
46. Beri indra pengecap kebebasan tak terkendali, dan indra-indra lain pun akan berlari tanpa kendali.
47. Jnana (pengetahuan spiritual), bhakti (pengabdian kasih), Yoga, dan Karma—itulah empat jalan yang menuju keselamatan. Seseorang harus mengikuti jalan yang paling sesuai baginya; namun pada zaman ini tekanan khusus harus diletakkan pada Karma-Yoga (jalan bertindak tanpa pamrih).
48. Agama bukanlah sesuatu yang bersifat imajinatif, melainkan persepsi langsung. Dia yang bahkan telah melihat satu roh saja lebih agung daripada banyak Pandit yang hanya berpelajaran dari buku.
49. Suatu ketika Swamiji sedang memuji seseorang dengan sangat tinggi; mendengar itu, seseorang yang duduk di dekatnya berkata, "Tetapi ia tidak percaya kepada Anda." Mendengar ini, Swamiji segera menjawab: "Apakah ada surat pernyataan hukum yang mengharuskan dia untuk berbuat demikian? Ia melakukan pekerjaan yang baik, dan karena itu ia layak mendapat pujian."
50. Dalam wilayah agama sejati, pengetahuan yang hanya bersumber dari buku tidak berhak untuk masuk.
51. Kemerosotan sebuah sekte agama dimulai sejak hari penyembahan terhadap orang kaya memasuki sekte tersebut.
52. Jika Anda ingin melakukan sesuatu yang jahat, lakukanlah di hadapan mata atasan Anda.
53. Berkat karunia Guru (pembimbing spiritual), seorang murid menjadi Pandit (sarjana) bahkan tanpa membaca buku.
54. Tidak ada dosa ataupun kebajikan: yang ada hanyalah kebodohan. Melalui realisasi ketidak-duaan, kebodohan ini dihapuskan.
55. Gerakan-gerakan agama datang dalam kelompok-kelompok. Setiap satu di antaranya berusaha untuk meninggikan dirinya di atas yang lain. Namun pada umumnya hanya satu di antara mereka yang benar-benar berkembang dalam kekuatan, dan pada akhirnya ini menelan semua gerakan yang sezaman.
56. Ketika Swamiji berada di Ramnad, beliau berkata dalam sebuah percakapan bahwa Shri Rama adalah Paramatman (Diri Tertinggi) dan bahwa Sita adalah Jivatman (jiwa individual), dan tubuh setiap pria atau wanita adalah Lanka (Srilanka). Jivatman yang terperangkap dalam tubuh, atau tertawan di pulau Lanka, selalu ingin bersatu dengan Paramatman, atau Shri Rama. Namun para Raksasa tidak mengizinkannya, dan para Raksasa melambangkan sifat-sifat karakter tertentu. Sebagai contoh, Vibhisana melambangkan Sattva Guna (sifat kebaikan dan kemurnian); Ravana, Rajas (sifat nafsu dan gairah); dan Kumbhakarna, Tamas (sifat kegelapan dan ketumpulan). Sattva Guna berarti kebaikan; Rajas berarti nafsu dan keinginan, serta Tamas berarti kegelapan, ketumpulan, keserakahan, kebencian, dan segala yang menyertainya. Guna-guna ini menghalangi Sita, atau Jivatman, yang ada dalam tubuh, atau Lanka, dari persatuan dengan Paramatman, atau Rama. Sita, yang terpenjara demikian dan berusaha untuk bersatu dengan Tuannya, menerima kunjungan Hanuman, yaitu Guru atau guru ilahi, yang menunjukkan kepadanya cincin Sang Tuan, yang merupakan Brahma-Jnana (kebijaksanaan tertinggi), kebijaksanaan tertinggi yang menghancurkan semua ilusi; dan demikianlah Sita menemukan jalan untuk bersatu dengan Shri Rama, atau dengan kata lain, Jivatman mendapati dirinya satu dengan Paramatman.
57. Seorang Kristen yang sejati adalah seorang Hindu yang sejati, dan seorang Hindu yang sejati adalah seorang Kristen yang sejati.
58. Semua perubahan sosial yang sehat adalah manifestasi dari kekuatan-kekuatan spiritual yang bekerja dari dalam; dan jika kekuatan-kekuatan ini kuat dan terarah dengan baik, masyarakat akan mengatur dirinya sendiri sesuai dengan itu. Setiap individu harus menempuh jalannya sendiri menuju keselamatan; tidak ada jalan lain; demikian pula halnya dengan bangsa-bangsa. Lagi pula, lembaga-lembaga besar setiap bangsa merupakan syarat dari eksistensinya sendiri dan tidak dapat dibentuk oleh cetakan ras lain mana pun. Sampai lembaga-lembaga yang lebih tinggi telah berkembang, setiap upaya untuk menghancurkan yang lama akan membawa bencana. Pertumbuhan selalu bersifat bertahap.
Sangatlah mudah untuk menunjukkan kelemahan-kelemahan lembaga-lembaga, yang semuanya lebih kurang tidak sempurna; namun dialah yang benar-benar menjadi penolong kemanusiaan, yang membantu individu untuk mengatasi ketidaksempurnaannya di bawah lembaga mana pun ia hidup. Dengan terangkatnya para individu, bangsa dan lembaga-lembaganya pasti turut terangkat. Adat istiadat dan hukum yang buruk diabaikan oleh orang-orang yang berbudi, dan hukum-hukum yang tidak tertulis namun lebih kuat, yakni cinta kasih, simpati, dan integritas, mengambil tempatnya. Berbahagialah bangsa yang dapat berkembang sampai pada taraf di mana hanya sedikit buku hukum yang diperlukan, dan tidak perlu lagi repot memikirkan lembaga ini atau itu. Orang-orang yang baik melampaui semua hukum, dan akan menolong sesama mereka untuk berkembang dalam kondisi apa pun yang mereka hadapi.
Keselamatan India, oleh karena itu, bergantung pada kekuatan individu, dan realisasi oleh setiap orang akan keilahian yang ada di dalam dirinya.
59. Spiritualitas tidak dapat dicapai sampai kebendaan telah dilenyapkan.
60. Wacana pertama dalam Gita dapat dimaknai secara alegoris.
61. "Swami, Anda sama sekali tidak memiliki rasa waktu," ujar seorang pengikut Amerika yang tidak sabar, khawatir ketinggalan kapal uap. "Tidak," balas Swamiji dengan tenang, "Anda hidup dalam waktu; kami hidup dalam kekekalan!"
62. Kita selalu membiarkan sentimen mengambil alih tempat kewajiban dan memuji diri kita sendiri bahwa kita bertindak sebagai tanggapan terhadap cinta yang sejati.
63. Kita harus melampaui emosionalisme jika kita menginginkan kekuatan untuk melepaskan. Emosi adalah milik hewan. Mereka adalah makhluk emosi sepenuhnya.
64. Bukanlah pengorbanan yang tinggi untuk mati demi anak-anak seseorang. Para hewan pun melakukan itu, dan sama siapnya dengan ibu manusia mana pun. Itu bukan tanda cinta yang sejati; itu semata-mata emosi buta.
65. Kita selalu berusaha membuat kelemahan kita tampak seperti kekuatan, sentimen kita tampak seperti cinta, kepengecutan kita tampak seperti keberanian, dan seterusnya.
66. Katakanlah kepada jiwa Anda sehubungan dengan kesia-siaan, kelemahan, dan sebagainya, "Ini tidak layak bagimu. Ini tidak layak bagimu."
67. Seorang suami tidak pernah mencintai istrinya demi sang istri itu sendiri, dan seorang istri tidak pernah mencintai suaminya demi sang suami itu sendiri. Yang dicintai suami dalam diri istrinya adalah Tuhan, dan yang dicintai istri dalam diri suaminya adalah Tuhan. Adalah Tuhan dalam diri setiap orang yang menarik kita kepada orang yang kita cintai; Tuhan dalam segala sesuatu dan dalam setiap orang yang membuat kita mencintai. Tuhan adalah satu-satunya cinta.
68. Oh, seandainya Anda mengenal diri Anda sendiri! Anda adalah jiwa-jiwa; Anda adalah para dewa. Jika ada satu saat saya merasa ingin menghujat, itu adalah ketika saya memanggil Anda "manusia".
69. Dalam diri setiap orang terdapat Tuhan, Atman; segala sesuatu yang lain hanyalah mimpi, suatu ilusi.
70. Jika saya tidak menemukan kebahagiaan dalam kehidupan Roh, haruskah saya mencari kepuasan dalam kehidupan indra? Jika saya tidak dapat memperoleh nektar, haruskah saya jatuh kembali pada air selokan? Burung yang disebut Chataka hanya minum dari awan, terus-menerus berseru saat ia melayang, "Air jernih! Air jernih!" Dan tidak ada badai atau angin topan yang membuatnya goyah dalam penerbangan atau turun untuk minum dari bumi.
71. Sekte mana pun yang dapat membantu Anda merealisasi Tuhan adalah sekte yang disambut baik. Agama adalah merealisasi Tuhan.
72. Seorang ateis dapat bersifat dermawan namun tidak dapat beragama. Namun orang yang beragama pastilah bersifat dermawan.
73. Setiap orang kandas di atas batu karang ke-Guru-an semu, kecuali jiwa-jiwa yang memang dilahirkan untuk menjadi Guru.
74. Manusia adalah gabungan dari kebinatangan, kemanusiaan, dan keilahian.
75. Istilah "kemajuan sosial" sama bermaknanya dengan "es panas" atau "cahaya gelap". Pada akhirnya, tidak ada yang namanya "kemajuan sosial"!
76. Bukan hal-hal yang menjadi lebih baik, melainkan kita sendirilah yang menjadi lebih baik, dengan melakukan perubahan-perubahan pada hal-hal tersebut.
77. Biarlah saya menolong sesama manusia saya; itulah satu-satunya yang saya cari.
78. "Tidak," kata Sang Swami, dengan sangat lembut, menjawab sebuah pertanyaan di New York, "saya tidak percaya pada hal-hal gaib. Jika sesuatu tidak nyata, ia tidak ada. Yang tidak nyata tidak eksis. Hal-hal yang aneh adalah fenomena alam. Saya mengetahui bahwa itu adalah masalah sains. Maka itu tidak gaib bagi saya. Saya tidak percaya pada perkumpulan-perkumpulan gaib. Mereka tidak berbuat baik, dan tidak akan pernah dapat berbuat baik."
79. Ada empat tipe manusia secara umum—tipe rasional, tipe emosional, tipe mistis, dan tipe pekerja. Bagi setiap tipe ini kita harus menyediakan bentuk-bentuk ibadat yang sesuai. Datanglah tipe rasional, yang berkata, "Saya tidak peduli dengan bentuk ibadat ini. Berilah saya yang filosofis, yang rasional—itulah yang dapat saya hargai." Maka bagi tipe rasional disediakanlah ibadat yang filosofis dan rasional.
Datanglah tipe pekerja. Ia berkata, "Saya tidak peduli dengan ibadat sang filsuf. Berilah saya pekerjaan untuk dilakukan bagi sesama saya." Maka baginya disediakanlah pekerjaan sebagai jalan ibadat. Adapun tipe mistis dan tipe emosional, kita memiliki cara-cara pengabdian mereka masing-masing. Semua orang ini memiliki, dalam agama, unsur-unsur keyakinan mereka.
80. Saya berdiri untuk kebenaran. Kebenaran tidak akan pernah bersekutu dengan kepalsuan. Bahkan jika seluruh dunia menentang saya, Kebenaran pasti akan menang pada akhirnya.
81. Di mana pun Anda melihat gagasan-gagasan yang paling humanis jatuh ke tangan orang banyak, hasil pertama yang Anda saksikan adalah kemerosotan. Ilmu pengetahuan dan kecerdasan-lah yang membantu menjaga segala sesuatu tetap aman. Mereka yang terpelajar dalam suatu masyarakat adalah penjaga sejati agama dan filsafat dalam bentuknya yang paling murni. Bentuk itulah yang berfungsi sebagai tolok ukur kondisi intelektual dan sosial suatu masyarakat.
82. "Saya tidak datang," kata Swamiji pada suatu kesempatan di Amerika, "untuk mengubah Anda kepada keyakinan baru. Saya ingin Anda mempertahankan keyakinan Anda sendiri; saya ingin menjadikan seorang Methodis menjadi Methodis yang lebih baik; seorang Presbiterian menjadi Presbiterian yang lebih baik; seorang Unitarian menjadi Unitarian yang lebih baik. Saya ingin mengajari Anda untuk menghayati kebenaran, untuk mengungkapkan cahaya dalam jiwa Anda sendiri."
83. Kebahagiaan hadir di hadapan manusia, mengenakan mahkota kesedihan di kepalanya. Siapa yang menyambutnya harus juga menyambut kesedihan.
84. Dialah yang bebas, dialah yang agung, yang membelakangi dunia, yang telah melepaskan segalanya, yang telah mengendalikan nafsunya, dan yang merindukan kedamaian. Seseorang mungkin dapat meraih kemerdekaan politik dan sosial, namun jika ia adalah budak dari nafsu dan keinginan-keinginannya, ia tidak dapat merasakan kegembiraan murni dari kebebasan yang sejati.
85. Berbuat baik kepada orang lain adalah kebajikan (Dharma); menyakiti orang lain adalah dosa. Kekuatan dan keteguhan adalah kebajikan; kelemahan dan kepengecutan adalah dosa. Kemandirian adalah kebajikan; ketergantungan adalah dosa. Mencintai orang lain adalah kebajikan; membenci orang lain adalah dosa. Keyakinan kepada Tuhan dan kepada Diri sendiri adalah kebajikan; keraguan adalah dosa. Pengetahuan tentang kesatuan adalah kebajikan; melihat keanekaragaman adalah dosa. Berbagai kitab suci hanyalah menunjukkan sarana-sarana untuk mencapai kebajikan.
86. Ketika, melalui penalaran, Kebenaran dipahami oleh akal, maka ia direalisasi dalam hati, sumber dari perasaan. Dengan demikian kepala dan hati menjadi tercerahkan pada saat yang bersamaan; dan barulah, sebagaimana dikatakan Upanisad, "Simpul hati terputus, dan semua keraguan lenyap" (Mundaka Upanisad, II.ii.8).
Ketika di zaman kuno pengetahuan (Jnana) dan perasaan (Bhava) ini mekar secara bersamaan dalam hati sang Rishi, maka Kebenaran Tertinggi menjadi puitis, dan kemudian Veda dan kitab-kitab suci lainnya pun digubah. Inilah sebabnya mengapa seseorang menemukan, dalam mempelajarinya, bahwa dua garis sejajar antara Bhava dan Jnana pada akhirnya telah bertemu, seolah-olah, dalam bidang Veda dan menjadi terpadu serta tidak terpisahkan.
87. Kitab-kitab suci berbagai agama menunjukkan sarana-sarana yang berbeda untuk mencapai cita-cita cinta kasih universal, kebebasan, keteguhan, dan kemurahan hati yang tanpa pamrih. Setiap sekte agama umumnya berbeda pendapat mengenai gagasannya tentang apa yang merupakan kebajikan dan apa yang merupakan keburukan, dan bertengkar dengan yang lain mengenai sarana untuk mencapai kebajikan dan menghindari keburukan, alih-alih bertujuan untuk merealisasi tujuannya. Setiap sarana kurang lebih bermanfaat, dan Gita (XVIII.48) berkata, "Setiap usaha diikuti dengan kekurangan-kekurangan sebagaimana api dengan asap"; maka sarana-sarana itu tidak diragukan lagi akan tampak lebih kurang tidak sempurna. Namun karena kita harus mencapai kebajikan tertinggi melalui sarana-sarana yang ditetapkan dalam kitab suci kita masing-masing, kita harus berusaha sebaik mungkin untuk mengikutinya. Lebih dari itu, sarana-sarana tersebut harus diimbangi dengan akal dan kebijaksanaan. Dengan demikian, seiring kemajuan kita, teka-teki kebajikan dan keburukan akan terpecahkan dengan sendirinya.
88. Berapa banyak di negeri kita yang benar-benar memahami Sastra dewasa ini? Mereka hanya mempelajari kata-kata seperti Brahman, maya (ilusi kosmik), Prakriti (alam semesta sebagai prinsip), dan sebagainya, lalu mengacaukan kepala mereka dengannya. Mengesampingkan makna dan tujuan sesungguhnya dari Sastra, mereka hanya bertengkar soal kata-kata. Jika Sastra tidak dapat menolong semua orang dalam semua kondisi di segala waktu, apakah gunanya Sastra semacam itu? Jika Sastra hanya menunjukkan jalan bagi para Sannyasin dan bukan bagi para perumah tangga, lalu apa perlunya seorang perumah tangga terhadap Sastra yang sepihak semacam itu? Jika Sastra hanya dapat menolong orang-orang ketika mereka meninggalkan semua pekerjaan dan mengasingkan diri ke hutan, dan tidak dapat menunjukkan jalan untuk menyalakan lampu harapan dalam hati orang-orang yang bekerja dalam keseharian—di tengah kerja keras harian mereka, penyakit, kesengsaraan, dan kemiskinan, dalam keputusasaan orang yang bertobat, dalam celaan diri orang yang tertindas, dalam kengerian medan perang, dalam nafsu, kemarahan dan kesenangan, dalam kegembiraan kemenangan, dalam kegelapan kekalahan, dan akhirnya, dalam malam kematian yang mengerikan—maka kemanusiaan yang lemah tidak memerlukan Sastra semacam itu, dan Sastra semacam itu tidak akan layak disebut Sastra sama sekali!
89. Melalui Bhoga (kenikmatan), Yoga akan datang pada waktunya. Namun betapa malangnya nasib para wargaku: jangankan memiliki yoga, bahkan memiliki sedikit Bhoga pun mereka tidak dapat! Menanggung berbagai macam penghinaan, dengan susah payah mereka hanya mampu memenuhi kebutuhan tubuh yang paling mendasar—dan bahkan itu pun tidak semua orang dapat melakukannya! Sungguh mengherankan bahwa keadaan semacam ini tidak mengganggu tidur kita dan membangkitkan kita untuk segera menunaikan kewajiban-kewajiban kita yang mendesak.
90. Berjuanglah sekeras mungkin untuk hak-hak dan hak istimewa Anda; namun ingatlah bahwa selama kita tidak benar-benar mengangkat diri kita sendiri dengan membangkitkan secara intens rasa harga diri dalam bangsa, selama itu harapan kita untuk meraih hak-hak dan hak istimewa tidak lebih dari sekedar mimpi di siang bolong.
91. Ketika seorang manusia jenius dengan kekuatan besar yang istimewa dilahirkan, semua kemampuan terbaik dan paling kreatif dari seluruh silsilahnya ditarik menuju pembentukan kepribadiannya dan diperas habis, seolah-olah. Inilah sebabnya mengapa kita mendapati bahwa semua mereka yang dilahirkan kemudian dalam keluarga semacam itu adalah orang-orang yang bodoh atau orang-orang yang berkemampuan sangat biasa, dan bahwa lama-kelamaan keluarga semacam itu dalam banyak kasus menjadi punah.
92. Jika Anda tidak dapat mencapai keselamatan dalam kehidupan ini, apakah buktinya bahwa Anda dapat mencapainya dalam kehidupan atau kehidupan-kehidupan yang akan datang?
93. Ketika mengunjungi Taj di Agra, beliau berkata: "Jika Anda memeras sedikit marmer ini, ia akan meneteskan tetes-tetes cinta kerajaan dan kesedihannya." Lebih lanjut beliau mengamati, "Sungguh diperlukan enam bulan penuh untuk mempelajari satu inci persegi dari karya keindahan interiornya."
94. Ketika sejarah India yang sesungguhnya digali, akan terbukti bahwa, sebagaimana dalam hal agama, demikian pula dalam seni rupa, India adalah Guru asal seluruh dunia.
95. Berbicara tentang arsitektur, beliau berkata: "Orang-orang berkata bahwa Kalkuta adalah kota istana, namun rumah-rumah itu terlihat bak begitu banyak kotak yang ditumpuk satu di atas yang lain! Tidak ada gagasan apa pun yang mereka sampaikan. Di Rajputana Anda masih dapat menemukan banyak arsitektur Hindu murni. Jika Anda memandang sebuah Dharmashala, Anda akan merasa seolah ia memanggil Anda dengan tangan terbuka untuk berteduh di dalamnya dan menikmati keramahan tamahnya yang tak terbatas. Jika Anda memandang sebuah kuil, Anda pasti akan merasakan Kehadiran Ilahi di dalamnya dan sekitarnya. Jika Anda memandang sebuah gubuk pedesaan, Anda akan segera dapat memahami makna khusus dari berbagai bagiannya, dan bahwa keseluruhan bangunan itu memberikan bukti sifat dan cita-cita yang menonjol dari pemiliknya. Arsitektur yang ekspresif semacam ini tidak pernah saya lihat di tempat lain mana pun kecuali di Italia."
English
SAYINGS AND UTTERANCES
1. Man is born to conquer nature and not to follow it.
2. When you think you are a body, you are apart from the universe; when you think; you are a soul, you are a spark from the great Eternal Fire; when you think you are the Âtman (Self), you are All.
3. The will is not free—it is a phenomenon bound by cause and effect—but there is something behind the will which is free.
4. Strength is in goodness, in purity.
5. The universe is—objectified God.
6. You cannot believe in God until you believe in yourself.
7. The root of evil is in the illusion that we are bodies. This, if any, is the original sin.
8. One party says thought is caused by matter, and the other says matter is caused by thought. Both statements are wrong; matter and thought are coexistent. There is a third something of which both matter and thought are products.
9. As particles of matter combine in space, so mind-waves combine in time.
10. To define God is—grinding the already ground; for He is the only being we know.
11. Religion is the idea which is raising the brute unto man, and man unto God.
12. External nature is only internal nature writ large.
13. The motive is the measure of your work. What motive can be higher than that you are God, and that the lowest man is also God?
14. The observer in the psychic world needs to be very strong and scientifically trained.
15. To believe that mind is all, that thought is all is only a higher materialism.
16. This world is the great gymnasium where we come to make ourselves strong.
17. You cannot teach a child any more than you can grow a plant. All you can do is on the negative side—you can only help. It is a manifestation from within; it develops its own nature—you can only take away obstructions.
18. As soon as you make a sect, you protest against universal brotherhood. Those who really feel universal brotherhood do not talk much, but their very actions speak aloud.
19. Truth can be stated in a thousand different ways, yet each one can be true.
20. You have to grow from inside out. None can teach you, none can make you spiritual. There is no other teacher but your own soul.
21. If in an infinite chain a few links can be explained, by the same method all can be explained.
22. That man has reached immortality who is disturbed by nothing material.
23. Everything can be sacrificed for truth, but truth cannot be sacrificed for anything.
24. The search for truth is the expression of strength—not the groping of a weak, blind man.
25. God has become man; man will become God again.
26. It is child's talk that a man dies and goes to heaven. We never come nor go. We are where we are. All the souls that have been, are, and will be, are on one geometrical point.
27. He whose book of the heart has been opened needs no other books. Their only value is to create desire in us. They are merely the experiences of others.
28. Have charity towards all beings. Pity those who are in distress. Love all creatures. Do not be jealous of anyone. Look not to the faults of others.
29. Man never dies, nor is he ever born; bodies die, but he never dies.
30. No one is born into a religion, but each one is born for a religion.
31. There is really but one Self in the universe, all else is but Its manifestations.
32. All the worshippers are divided into the common masses and the brave few.
33. If it is impossible to attain perfection here and now, there is no proof that we can attain perfection in any other life.
34. If I know one lump of clay perfectly, I know all the clay there is. This is the knowledge of principles, but their adaptations are various. When you know yourself you know all.
35. Personally I take as much of the Vedas as agrees with reason. Parts of the Vedas are apparently contradictory. They are not considered as inspired in the Western sense of the word, but as the sum total of the knowledge of God, omniscience. This knowledge comes out at the beginning of a cycle and manifests itself; and when the cycle ends, it goes down into minute form. When the cycle is projected again, that knowledge is projected again with it. So far the theory is all right. But that only these books which are called the Vedas are His knowledge is mere sophistry. Manu says in one pace that that part of the Vedas which agrees with reason is the Vedas and nothing else. Many of our philosophers have taken this view.
36. Of all the scriptures of the world it is the Vedas alone that declare that even the study of the Vedas is secondary. The real study is "that by which we realise the Unchangeable". And that is neither reading, for believing, nor reasoning, but superconscious perception, or Samâdhi.
37. We have been low animals once. We think they are something different from us. I hear, Western people say, "The world was created for us." If tigers could write books, they would say, man was created for them and that man is a most sinful animal, because he does not allow him (the tiger) to catch him easily. The worm that crawls under your feet today is a God to be.
38. "I should very much like our women to have your intellectuality, but not if it must be at the cost of purity", said Swami Vivekananda in New York. "I admire you for all that you know, but I dislike the way that you cover what is bad with roses and call it good. Intellectuality is not the highest good. Morality and spirituality are the things for which we strive. Our women are not so learned, but they are more pure.
"To all women every man save her husband should be as her son. To all men every woman save his own wife should be as his mother. When I look about me and see what you call gallantry, my soul is filled with disgust. Not until you learn to ignore the question of sex and to meet on a ground of common humanity will your women really develop. Until then they are playthings, nothing more. All this is the cause of divorce. Your men bow low and offer a chair, but in another breath they offer compliments. They say, 'Oh, madam, how beautiful are your eyes!' What right have they to do this? How dare a man venture so far, and how can you women permit it? Such things develop the less noble side of humanity. They do not tend to nobler ideals.
"We should not think that we are men and women, but only that we are human beings, born to cherish and to help one another. No sooner are a young man and a young woman left alone than he pays compliments to her, and perhaps before he takes a wife, he has courted two hundred women. Bah! If I belonged to the marrying set, I could find a woman to love without all that!
"When I was in India and saw these things from the outside, I was told it was all right, it was mere pleasantry and I believed it. But I have travelled since then, and I know it is not right. It is wrong, only you of the West shut your eyes and call it good. The trouble with the nations of the West is that they are young, foolish, fickle, and wealthy. What mischief can come of one of these qualities; but when all three, all four, are combined beware!"
But severe as the Swami was upon all, Boston received the hardest blow:
"Of all, Boston is the worst. There the women are all faddists, all fickle, merely bent on following something new and strange."
39. "Where is the spirituality one would expect in a country", he said in America, "that is so boastful of its civilisation ?"
40. "Here" and "hereafter" are words to frighten children. It is all "here". To live and move in God even here, even in this body, all self should go out, all superstition should be banished. Such persons live in India. Where are such in this country (America)? Your preachers speak against dreamers. The people of this country would be better off if there were more dreamers. There is a good deal of difference between dreaming and the brag of the nineteenth century. The whole world is full of God and not of sin. Let us help one another, let us love one another.
41. Let me die a true Sannyâsin as my Master did, heedless of money, of women, and of fame! And of these the most insidious is the love of fame!
42. I have never spoken of revenge, I have always spoken of strength. Do we dream of revenging ourselves on this drop of sea-spray? But it is a great thing to a mosquito!
43. "This is a great land," said Swamiji on one occasion in America, "but I would not like to live here. Americans think too much of money. They give it preference over anything else. Your people have much to learn. When your nation is as old as ours, you will be wiser."
44. It may be that I shall find it good to get outside of my body—to cast it off like a disused garment. But I shall not cease to work! I shall inspire men everywhere, until the world shall know that it is one with God.
45. All that I am, all that the world itself will some day be, is owing to my Master, Shri Ramakrishna, who incarnated and experienced and taught this wonderful unity which underlies everything, having discovered it alike in Hinduism, in Islam, and in Christianity.
46. Give the organ of taste a free rein, and the other organs will also run on unbridled.
47. Jnâna, Bhakti, Yoga and Karma—these are the four paths which lead to salvation. One must follow the path for which one is best suited; but in this age special stress should be laid on Karma-Yoga.
48. Religion is not a thing of imagination but of direct perception. He who has seen even a single spirit is greater than many a book-learned Pandit.
49. Once Swamiji was praising someone very much; at this, one sitting near by said to him, "But he does not believe in you." Hearing this, Swamiji at once replied: "Is there any legal affidavit that he should have to do so? He is doing good work, and so he is worthy of praise."
50. In the domain of true religion, book-learning has no right to enter.
51. The downfall of a religious sect begins from the day that the worship of the rich enters into it.
52. If you want to do anything evil, do it before the eyes of your superiors.
53. By the grace of the Guru, a disciple becomes a Pandit (scholar) even without reading books.
54. There is no sin nor virtue: there is only ignorance. By realisation of non-duality this ignorance is dispelled.
55. Religious movements come in groups. Each one of them tries to rear itself above the rest. But as a rule only one of them really grows in strength, and this, in the long run, swallows up all the contemporary movements.
56. When Swamiji was at Ramnad, he said in the course of a conversation that Shri Râma was the Paramâtman and that Sitâ was the Jivâtman, and each man's or woman's body was the Lanka (Ceylon). The Jivatman which was enclosed in the body, or captured in the island of Lankâ, always desired to be in affinity with the Paramatman, or Shri Rama. But the Râkshasas would not allow it, and Rakshasas represented certain traits of character. For instance, Vibhishana represented Sattva Guna; Râvana, Rajas; and Kumbhakarna, Tamas. Sattva Guna means goodness; Rajas means lust and passions, and Tamas darkness, stupor, avarice, malice, and its concomitants. These Gunas keep back Sita, or Jivatman, which is in the body, or Lanka, from joining Paramatman, or Rama. Sita, thus imprisoned and trying to unite with her Lord, receives a visit from Hanumân, the Guru or divine teacher, who shows her the Lord's ring, which is Brahma-Jnâna, the supreme wisdom that destroys all illusions; and thus Sita finds the way to be at one with Shri Rama, or, in other words, the Jivatman finds itself one with the Paramatman.
57. A true Christian is a true Hindu, and a true Hindu is a true Christian.
58. All healthy social changes are the manifestations of the spiritual forces working within, and if these are strong and well adjusted, society will arrange itself accordingly. Each individual has to work out his own salvation; there is no other way, and so also with nations. Again, the great institutions of every nation are the conditions of its very existence and cannot be transformed by the mould of any other race. Until higher institutions have been evolved, any attempt to break the old ones will be disastrous. Growth is always gradual.
It is very easy to point out the defects of institutions, all being more or less imperfect, but he is the real benefactor of humanity who helps the individual to overcome his imperfections under whatever institutions he may live. The individuals being raised, the nation and its institutions are bound to rise. Bad customs and laws are ignored by the virtuous, and unwritten but mightier laws of love, sympathy, and integrity take their place. Happy is the nation which can rise to the necessity of but few law books, and needs no longer to bother its head about this or that institution. Good men rise beyond all laws, and will help their fellows to rise under whatever conditions they live.
The salvation of India, therefore, depends on the strength of the individual, and the realisation by each man of the divinity within.
59. Spirituality can never be attained until materiality is gone.
60. The first discourse in the Gita can be taken allegorically.
61. "Swami, you have no idea of time", remarked an impatient American devotee, afraid of missing a steamer. "No," retorted Swamiji calmly, "you live in time; we live in eternity!"
62. We are always letting sentiment usurp the place of duty and flatter ourselves that we are acting in response to true love.
63. We must get beyond emotionalism if we want the power to renounce. Emotion belongs to the animals. They are creatures of emotion entirely.
64. It is not sacrifice of a high order to die for one's young. The animals do that, and just as readily as any human mother ever did. It is no sign of real love to do that; it is merely blind emotion.
65. We are for ever trying to make our weakness look like strength, our sentiment like love, our cowardice like courage, and so on.
66. Say to your soul in regard to vanities, weakness, etc., "This does not befit thee. This does not befit thee."
67. Never loved a husband the wife for the wife's sake or the wife the husband for the husband's sake. It is God in the wife the husband loves, and God in the husband the wife loves. It is God in every one that draws us to the one we love, God in everything and in everybody that makes us love. God is the only love.
68. Oh, if only you knew yourselves! You are souls; you are Gods. If ever I feel like blaspheming, it is when I call you man.
69. In everyone is God, the Atman; all else is but dream, an illusion.
70. If I do not find bliss in the life of the Spirit, shall, I seek satisfaction in the life of the senses? If I cannot' get nectar; shall I fall back upon ditch water? The bird called Châtaka drinks from the clouds only, ever calling as it soars, "Pure water! Pure water!" And no storms or tempests make it falter on wing or descend to drink from the earth.
71. Any sect that may help you to realise God is welcome. Religion is the realising of God.
72. An atheist can be charitable but not religious. But the religious man must be charitable.
73. Everyone makes shipwreck on the rock of would-be Guruism, except those souls that were born to be Gurus.
74. Man is a compound of animality, humanity, and divinity.
75. The term "social progress" has as much meaning as "hot ice" or "dark light". There is no such thing, ultimately, as "social progress"!
76. Things are not bettered, but we are bettered, by making changes in them.
77. Let me help my fellow men; that is all I seek.
78. "No", said the Swami, very softly, in answer to a question in New York, "I do not believe in the occult. If a thing be unreal, it is not. What is unreal does not exist. Strange things are natural phenomena. I know them to be matters of science. Then they are not occult to me. I do not believe in occult societies. They do no good, and can never do good."
79. There are four general types of men—the rational, the emotional, the mystical, and the worker. For each of these we must provide suitable forms of worship. There comes the rational man, who says, "I care not for this form of worship. Give me the philosophical, the rational—that I can appreciate." So for the rational man is the rational philosophic worship.
There comes the worker. He says, "I care not for the worship of the philosopher. Give me work to do for my fellow men." So for him is provided work as the path of worship. As for the mystical and the emotional, we have their respective modes of devotion. All these men have, in religion, the elements of their faith.
80. I stand for truth. Truth will never ally itself with falsehood. Even if all the world should be against me, Truth must prevail in the end.
81. Wherever you see the most humanitarian ideas fall into the hands of the multitude, the first result you notice is degradation. It is learning and intellect that help to keep things safe. It is the cultured among a community that are the real custodians of religion and philosophy in their purest form. It is that form which serves as the index for the intellectual and social condition of a community.
82. "I do not come", said Swamiji on one occasion in America, "to convert you to a new belief. I want you to keep your own belief; I want to make the Methodist a better Methodist; the Presbyterian a better Presbyterian; the Unitarian a better Unitarian. I want to teach you to live the truth, to reveal the light within your own soul."
83. Happiness presents itself before man, wearing the crown of sorrow on its head. He who welcomes it must also welcome sorrow.
84. He is free, he is great, who turns his back upon the world, who has renounced everything, who has controlled his passion, and who thirsts for peace. One may gain political and social independence, but if one is a slave to his passions and desires, one cannot feel the pure joy of real freedom.
85. Doing good to others is virtue (Dharma); injuring others is sin. Strength and manliness are virtue; weakness and cowardice are sin. Independence is virtue; dependence is sin. Loving others is virtue; hating others is sin. Faith in God and in one's own Self is virtue; doubt is sin. Knowledge of oneness is virtue; seeing diversity is sin. The different scriptures only show the means of attaining virtue.
86. When, by reasoning, Truth is comprehended by the intellect, then it is realised in the heart, the fountainhead of feeling. Thus the head and the heart become illumined at the same moment; and then only, as says the Upanishad, "The knot of the heart is rent asunder, and all doubts cease" (Mundaka Upanishad, II.ii.8).
When in ancient times this knowledge (Jnâna) and this feeling (Bhâva) thus blossomed forth simultaneously in the heart of the Rishi, then the Highest Truth became poetic, and then the Vedas and other scriptures were composed. It is for this reason that one finds, in studying them, that the two parallel lines of Bhava and Jnana have at last met, as it were, in the plane of the Vedas and become combined and inseparable.
87. The scriptures of different religions point out different means to attain the ideals of universal love, freedom, manliness, and selfless benevolence. Every religious sect is generally at variance as to its idea of what is virtue and what is vice, and fights with others over the means of attaining virtue and eschewing vice, instead of aiming at realising the end. Every means is helpful more or less, and the Gita (XVIII.48) says, "Every undertaking is attended with defects as fire with smoke"; so the means will no doubt appear more or less defective. But as we are to attain the highest virtue through the means laid dozen in our respective scriptures, we should try our best to follow them. Moreover, they should be tempered with reason and discrimination. Thus, as we progress, the riddle of virtue and vice will be solved by itself.
88. How many in our country truly understand the Shastras nowadays? They have only learnt such words as Brahman, Maya, Prakriti, and so on, and confuse their heads with them. Setting aside the real meaning and purpose of the Shastras, they fight over the words only. If the Shastras cannot help all men in all conditions at all times, of what use, then, are such Shastras? If the Shastras show the way to the Sannyasins only and not to the householders, then what need has a householder for such one-sided Shastras? If the Shastras can only help men when they give up all work and retire into the forests, and cannot show the way of lighting the lamp of hope in the hearts of men of the workaday world—in the midst of their daily toil, disease, misery, and poverty, in the despondency of the penitent, in the self-reproach of the downtrodden, in the terror of the battlefield, in lust, anger and pleasure, in the joy of victory, in the darkness of defeat, and finally, in the dreaded night of death—then weak humanity has no need of such Shastras, and such Shastras will be no Shastras at all!
89. Through Bhoga (enjoyment) Yoga will come in time. But alas, such is the lot of my countrymen that, not to speak of possessing yoga, they cannot even have a little Bhoga! Suffering all sorts of indignities they can with the utmost difficulty only meet the barest needs of the body—and even that everyone cannot do! It is strange that such a state of affairs does not disturb our sleep and rouse us to our immediate duties.
90. Agitate ever so much for your rights and privileges, but remember that so long as we do not truly elevate ourselves by rousing intensely the feeling of self-respect in the nation, so long our hope of gaining rights and privileges is like the day-dream of Alnascar.
91. When a genius of a man with some special great power is born, all the best and the most creative faculties of his whole heredity are drawn towards the making up of his personality and squeezed dry, as it were. It is for this reason that we find that all those who are subsequently born in such a family are either idiots or men of very ordinary calibre, and that in time such a family in many cases becomes extinct.
92. If you cannot attain salvation in this life, what proof is there that you can attain it in the life or lives to come?
93. While visiting the Taj at Agra he remarked: "If you squeeze a bit of this marble, it will drip drops of royal love and its sorrow." Further he observed, "It takes really six months to study a square inch of its interior works of beauty."
94. When the real history of India will be unearthed, it will be proved that, as in matters of religion, so in fine arts, India is the primal Guru of the whole world.
95. Speaking of architecture he said: "People say Calcutta is a city of palaces, but the houses look much like so many boxes placed one upon the other! They convey no idea whatever. In Rajputana you can still find much pure Hindu architecture. If you look at a Dharmashala, you will feel as if it calls you with open arms to take shelter within and partake of its unqualified hospitableness. If you look at a temple, you are sure to find a Divine Presence in and about it. If you look about a rural cottage, you will at once be able to comprehend the special meanings of its different portions, and that the whole structure bears evidence to the predominant nature and ideal of the owner thereof. This sort of expressive architecture I have seen nowhere else except in Italy."
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.