Misi India

Masyarakat Inggris sudah sangat mengenal kenyataan bahwa mereka mengutus para misionaris ke "pantai-pantai karang" India. Sungguh, begitu taatnya mereka melaksanakan perintah "Pergilah ke seluruh dunia dan beritakanlah Injil", sehingga tidak satu pun dari sekte-sekte utama Inggris yang ketinggalan dalam mematuhi panggilan untuk menyebarkan ajaran Kristus. Namun, masyarakat tidak begitu menyadari bahwa India pun mengutus para misionarisnya ke Inggris.

Secara kebetulan — jika istilah itu boleh dipakai — saya bertemu dengan Swami Vivekananda di kediamannya yang sementara, di 63 St. George's Road, S.W., dan karena beliau tidak keberatan membahas hakikat pekerjaan dan kunjungannya ke Inggris, saya mencarinya di sana dan memulai percakapan kami dengan mengungkapkan rasa heran atas persetujuannya terhadap permintaan saya.

"Saya sudah sangat terbiasa dengan pewawancara di Amerika. Karena tradisi itu tidak ada di negara saya, bukan berarti saya tidak boleh memanfaatkan cara-cara yang berlaku di negara mana pun yang saya kunjungi untuk menyebarkan apa yang ingin saya perkenalkan! Di sana saya adalah wakil agama Hindu dalam Parlemen Agama-Agama Dunia di Chicago pada tahun 1893. Raja Mysore dan beberapa sahabat lainnya mengutus saya ke sana. Saya kira saya boleh mengklaim bahwa saya telah meraih sejumlah keberhasilan di Amerika. Saya menerima banyak undangan ke kota-kota besar Amerika lainnya selain Chicago; kunjungan saya berlangsung sangat lama, karena, dengan pengecualian kunjungan ke Inggris musim panas lalu yang kini terulang seperti yang Anda lihat tahun ini, saya menetap sekitar tiga tahun di Amerika. Peradaban Amerika, menurut pendapat saya, adalah peradaban yang sangat agung. Saya mendapati bahwa pikiran orang Amerika sangat terbuka terhadap gagasan-gagasan baru; tidak ada yang ditolak hanya karena baru. Gagasan itu dikaji berdasarkan manfaatnya sendiri, dan diterima atau ditolak semata-mata berdasarkan hal itu."

"Sedangkan di Inggris — apakah Anda hendak menyiratkan sesuatu?"

"Ya, di Inggris, peradaban lebih tua; ia telah mengumpulkan banyak endapan seiring bergulirnya abad demi abad. Khususnya, Anda memiliki banyak prasangka yang perlu diterobos, dan siapa pun yang berhadapan dengan Anda dalam ranah gagasan harus memperhitungkan hal ini."

"Begitulah kata orang. Saya memahami bahwa Anda tidak mendirikan semacam gereja atau agama baru di Amerika."

"Benar. Itu bertentangan dengan prinsip-prinsip kami untuk memperbanyak organisasi, karena, demi kebaikan semua, sudah terlalu banyak organisasi yang ada. Dan ketika organisasi-organisasi dibentuk, mereka membutuhkan individu-individu untuk mengelolanya. Kini, mereka yang telah mengambil Sannyasa — yakni, pelepasan semua kedudukan duniawi, harta benda, dan nama — yang bertujuan mencari pengetahuan spiritual, tidak dapat melaksanakan pekerjaan ini, yang selain itu juga sudah berada di tangan pihak lain."

"Apakah ajaran Anda merupakan suatu sistem agama perbandingan?"

"Mungkin akan memberikan gambaran yang lebih jelas jika disebut sebagai inti dari semua bentuk agama, dengan menyingkirkan hal-hal yang tidak esensial dan menitikberatkan pada hal yang merupakan landasan sejati. Saya adalah murid Ramakrishna Paramahamsa, seorang Sannyasin sempurna yang pengaruh dan gagasan-gagasannya memengaruhi saya. Sannyasin agung ini tidak pernah mengambil sikap negatif atau kritis terhadap agama-agama lain, melainkan menunjukkan sisi positifnya — bagaimana agama-agama itu dapat diterapkan dalam kehidupan dan dipraktikkan. Berjuang, mengambil sikap bermusuhan, adalah kebalikan dari ajarannya, yang bertumpu pada kebenaran bahwa dunia digerakkan oleh cinta. Anda tentu tahu bahwa agama Hindu tidak pernah menganiaya. Itu adalah negeri di mana semua sekte dapat hidup berdampingan dalam damai dan kerukunan. Kaum Mohammedan membawa serta pembunuhan dan pertumpahan darah, namun sebelum kedatangan mereka, kedamaian merajalela. Maka kaum Jain, yang tidak percaya kepada Tuhan dan menganggap kepercayaan semacam itu sebagai delusi, ditoleransi dan masih ada hingga hari ini. India memberikan teladan kekuatan sejati, yaitu kelemahlembutan. Semangat juang, keberanian tempur, pertarungan — semua itu adalah kelemahan."

"Itu terdengar sangat mirip dengan doktrin Tolstoy; mungkin bisa berhasil untuk individu, meskipun secara pribadi saya meragukannya. Tetapi bagaimana penerapannya untuk bangsa-bangsa?"

"Sangat baik pula bagi mereka. Sudah menjadi karma India, takdirnya, untuk ditaklukkan, dan pada gilirannya, menaklukkan para penakluknya. Ia telah melakukannya dengan para penakluk Mohammedannya: orang-orang Mohammedan yang berpendidikan adalah kaum Sufi, yang hampir tidak dapat dibedakan dari orang Hindu. Pemikiran Hindu telah meresapi peradaban mereka; mereka mengambil posisi sebagai pelajar. Akbar yang agung, Kaisar Mughal, pada dasarnya adalah seorang Hindu. Dan Inggris pun akan ditaklukkan pada gilirannya. Hari ini Anda memiliki pedang, tetapi pedang itu sama sekali tidak berguna dalam dunia gagasan. Anda tentu mengetahui apa yang dikatakan Schopenhauer tentang pemikiran India. Ia meramalkan bahwa pengaruhnya akan sama pentingnya di Eropa, ketika sudah dikenal luas, seperti kebangkitan kembali kebudayaan Yunani dan Latin setelah Abad Kegelapan."

"Izinkan saya mengatakan bahwa sekarang ini tampaknya belum banyak tanda-tandanya."

"Mungkin memang belum," kata Swami dengan sungguh-sungguh. "Saya berani mengatakan bahwa banyak orang tidak melihat tanda-tanda Renaisans lama dan tidak menyadari keberadaannya, bahkan setelah ia tiba. Tetapi ada suatu gerakan besar yang dapat dibaca oleh mereka yang mengetahui tanda-tanda zaman. Penelitian tentang Timur dalam beberapa tahun terakhir telah mengalami kemajuan pesat. Saat ini penelitian itu berada di tangan para sarjana, dan hasil karya mereka tampak kering dan berat. Namun lambat laun cahaya pemahaman akan menyingsing."

"Dan India akan menjadi penakluk besar di masa depan? Namun ia tidak banyak mengutus misionaris untuk menyebarkan gagasan-gagasannya. Saya duga ia akan menunggu sampai dunia datang bersujud di kakinya?"

"India pernah menjadi kekuatan misionaris yang besar. Ratusan tahun sebelum Inggris masuk Kristen, Buddha mengutus para misionaris untuk mengajak dunia Asia memeluk ajarannya. Dunia pemikiran sedang dalam proses pertobatan. Kita baru berada di awal perjalanan. Jumlah mereka yang menolak untuk menganut bentuk agama tertentu terus meningkat pesat, dan gerakan ini terjadi di kalangan kelas terdidik. Dalam sensus Amerika baru-baru ini, sejumlah besar orang menolak menggolongkan diri mereka sebagai pemeluk agama apa pun. Semua agama adalah ungkapan berbeda dari kebenaran yang sama; semuanya terus maju atau punah. Mereka adalah jari-jari dari kebenaran yang sama, ungkapan yang diperlukan oleh ragam pikiran manusia."

"Kini kita semakin mendekatinya. Apakah kebenaran sentral itu?"

"Yang Ilahi di dalam diri; setiap makhluk, betapa pun rendah derajatnya, adalah ungkapan dari Yang Ilahi. Ketuhanan itu tertutupi, tersembunyi dari pandangan. Saya teringat sebuah peristiwa dari Pemberontakan India. Seorang Swami, yang selama bertahun-tahun telah memenuhi sumpah keheningan abadi, ditikam oleh seorang Mohammedan. Mereka menyeret sang pembunuh ke hadapan korbannya dan berseru, 'Ucapkan satu kata saja, Swami, dan ia akan mati.' Setelah bertahun-tahun berdiam diri, beliau akhirnya membuka mulutnya untuk mengucapkan dengan napas terakhirnya: 'Anak-anakku, kalian semua salah. Orang itu adalah Tuhan sendiri.' Pelajaran agung di sini adalah bahwa kesatuan ada di balik segalanya. Sebutlah ia Tuhan, Cinta, Roh, Allah, Yahweh — semuanya adalah kesatuan yang sama yang menghidupkan seluruh kehidupan dari hewan yang paling rendah hingga manusia yang paling mulia. Bayangkanlah sebuah samudra yang membeku, tertusuk oleh banyak lubang yang berbeda-beda. Masing-masing lubang itu adalah jiwa, seorang manusia, yang merdeka sesuai dengan tingkat kecerdasannya, berupaya menerobos lapisan es."

"Saya rasa saya melihat satu perbedaan antara kebijaksanaan Timur dan Barat. Anda bertujuan menghasilkan individu-individu yang sangat sempurna melalui Sannyasa, konsentrasi, dan semacamnya. Kini cita-cita Barat tampaknya adalah penyempurnaan tatanan sosial; dan karena itulah kami bekerja pada persoalan-persoalan politik dan sosial, karena kami berpikir bahwa kelestarian peradaban kami bergantung pada kesejahteraan rakyat."

"Tetapi landasan semua sistem, sosial maupun politik," kata Swami dengan penuh kesungguhan, "bertumpu pada kebaikan manusia. Tidak ada bangsa yang besar atau baik karena Parlemen menetapkan ini atau itu, melainkan karena manusia-manusianya besar dan baik. Saya pernah mengunjungi Tiongkok yang memiliki organisasi paling mengagumkan di antara semua bangsa. Namun hari ini Tiongkok bagaikan kerumunan yang kacau, karena manusia-manusianya tidak mampu menandingi sistem yang dirancang pada zaman dahulu. Agama masuk ke akar permasalahan. Jika agama benar, segalanya akan benar."

"Itu terdengar sedikit kabur dan jauh dari kehidupan praktis, bahwa Yang Ilahi ada di dalam segalanya tetapi tertutupi. Seseorang tidak mungkin terus-menerus mencarinya."

"Orang-orang sering bekerja untuk tujuan yang sama tetapi gagal menyadari kenyataan itu. Seseorang harus mengakui bahwa hukum, pemerintahan, politik adalah fase-fase yang sama sekali tidak bersifat final. Ada suatu tujuan di luar mereka di mana hukum tidak diperlukan. Dan omong-omong, kata Sannyasin itu sendiri berarti orang yang melampaui hukum secara ilahi — orang bisa menyebutnya nihilis ilahi — namun kesalahpahaman mengejar mereka yang menggunakan kata semacam itu. Semua Guru Agung mengajarkan hal yang sama. Kristus melihat bahwa dasar itu bukan hukum, bahwa moralitas dan kemurnian adalah satu-satunya kekuatan. Mengenai pernyataan Anda bahwa Timur bertujuan pada pengembangan diri yang lebih tinggi dan Barat pada penyempurnaan tatanan sosial, tentu Anda tidak melupakan bahwa ada Diri yang tampak dan Diri yang sejati."

"Kesimpulannya, tentu saja, bahwa kami bekerja untuk yang tampak, sementara Anda untuk yang sejati?"

"Pikiran bekerja melalui berbagai tahap untuk mencapai perkembangan penuhnya. Pertama-tama, ia berpijak pada yang konkret, dan barulah secara bertahap menangani hal-hal yang abstrak. Perhatikan pula bagaimana gagasan persaudaraan universal dicapai. Pertama-tama ia dipahami sebagai persaudaraan di dalam sebuah sekte — sempit, kaku, dan eksklusif. Selangkah demi selangkah kita mencapai generalisasi yang luas dan dunia gagasan-gagasan abstrak."

"Jadi menurut Anda sekte-sekte yang begitu digemari orang Inggris itu akan musnah. Anda tentu tahu apa yang dikatakan orang Prancis itu, 'Inggris, negeri seribu sekte namun hanya satu saos'."

"Saya yakin bahwa mereka pasti akan lenyap. Keberadaan mereka didasarkan pada hal-hal yang tidak esensial; bagian esensial dari mereka akan tetap ada dan dibangun menjadi bangunan yang lain. Anda tentu mengetahui pepatah lama bahwa baik lahir di dalam sebuah gereja, tetapi jangan sampai mati di dalamnya."

"Mungkin Anda bersedia menjelaskan bagaimana perkembangan karya Anda di Inggris?"

"Perlahan, karena alasan-alasan yang sudah saya sebutkan tadi. Ketika Anda berurusan dengan akar dan fondasi, semua kemajuan sejati pasti berlangsung lambat. Tentu saja, tak perlu saya katakan bahwa gagasan-gagasan ini pasti akan tersebar melalui satu cara atau lainnya, dan bagi banyak dari kami, saat yang tepat untuk penyebarannya tampaknya telah tiba sekarang."

Kemudian saya mendengarkan penjelasan tentang bagaimana pekerjaan itu dijalankan. Seperti banyak ajaran lama, ajaran baru ini ditawarkan tanpa bayaran dan tanpa harga, sepenuhnya bergantung pada upaya sukarela mereka yang memeluknya.

Swami adalah sosok yang menarik perhatian dalam pakaian Timurannya. Cara bicaranya yang sederhana dan hangat, yang jauh dari gambaran populer tentang asketisme, kemampuan berbahasa Inggris yang luar biasa dan kecakapan bertutur yang besar, semuanya menambah daya tarik kepribadian yang menarik. . . . Sumpah Sannyasa-nya mengandung makna pelepasan kedudukan, harta benda, dan nama, serta pencarian yang tekun akan pengetahuan spiritual.