Buddhisme dan Vedanta
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
BUDDHISME DAN VEDANTA
Filsafat Vedanta adalah fondasi Buddhisme dan segalanya di India; namun apa yang kita sebut filsafat Advaita dari aliran modern memiliki banyak kesimpulan yang bersumber dari kaum Buddha. Tentu saja, orang-orang Hindu tidak akan mengakui hal itu — yakni orang-orang Hindu ortodoks, karena bagi mereka kaum Buddha adalah kaum sesat. Namun ada upaya yang disengaja untuk merentangkan seluruh ajaran guna mencakup kaum sesat itu juga.
Vedanta tidak berselisih dengan Buddhisme. Gagasan Vedanta adalah untuk menyelaraskan semuanya. Dengan kaum Buddha Utara, kita sama sekali tidak berselisih. Namun kaum Buddha Burma, Siam, dan semua Buddha Selatan mengatakan bahwa ada dunia fenomenal, dan bertanya hak apa yang kita miliki untuk menciptakan dunia noumenal di baliknya. Jawaban Vedanta adalah bahwa pernyataan itu keliru. Vedanta tidak pernah berpendapat bahwa ada dunia noumenal dan dunia fenomenal. Hanya ada satu. Dilihat melalui indera, ia bersifat fenomenal, tetapi sesungguhnya ia adalah noumenal sepanjang waktu. Orang yang melihat tali tidak melihat ular. Itu adalah tali atau ular, tetapi tidak pernah keduanya sekaligus. Dengan demikian, pernyataan Buddhis tentang posisi kita — bahwa kita percaya ada dua dunia — sepenuhnya salah. Mereka berhak mengatakan bahwa itu adalah fenomenal jika mereka suka, tetapi tidak berhak berpendapat bahwa orang lain tidak memiliki hak untuk mengatakan bahwa itu adalah noumenal.
Buddhisme tidak ingin memiliki apa pun selain fenomena. Hanya dalam fenomenalah terdapat keinginan. Keinginanlah yang menciptakan semua ini. Para Vedantis modern sama sekali tidak menyetujui hal ini. Kita mengatakan ada sesuatu yang telah menjadi kehendak. Kehendak adalah sesuatu yang dibuat, sebuah gabungan, bukan sesuatu yang "sederhana". Tidak mungkin ada kehendak tanpa objek eksternal. Kita melihat bahwa posisi bahwa kehendaklah yang menciptakan alam semesta ini adalah mustahil. Bagaimana bisa? Pernahkah Anda mengenal kehendak tanpa rangsangan eksternal? Keinginan tidak dapat muncul tanpa rangsangan, atau dalam bahasa filsafat modern, tanpa rangsangan saraf. Kehendak adalah semacam reaksi otak, yang oleh para filsuf Sankhya disebut Buddhi (kecerdasan). Reaksi ini harus didahului oleh tindakan, dan tindakan mengandaikan adanya alam semesta eksternal. Ketika tidak ada alam semesta eksternal, secara alami tidak akan ada kehendak; namun menurut teori Anda, kehendaklah yang menciptakan alam semesta. Siapa yang menciptakan kehendak? Kehendak bersifat koeksis dengan alam semesta. Kehendak adalah satu fenomena yang disebabkan oleh dorongan yang sama yang menciptakan alam semesta. Namun filsafat tidak boleh berhenti di situ. Kehendak sepenuhnya bersifat personal; oleh karena itu kita tidak dapat mengikuti Schopenhauer sama sekali. Kehendak adalah sebuah gabungan — campuran dari yang internal dan yang eksternal. Misalkan seseorang dilahirkan tanpa indera apa pun, ia sama sekali tidak akan memiliki kehendak. Kehendak membutuhkan sesuatu dari luar, dan otak akan memperoleh energi dari dalam; oleh sebab itu kehendak adalah sebuah gabungan, sama gabungannya dengan dinding atau hal apa pun. Kita sama sekali tidak menyetujui teori kehendak para filsuf Jerman itu. Kehendak itu sendiri adalah fenomenal dan tidak dapat menjadi Yang Mutlak. Ia adalah salah satu dari sekian banyak proyeksi. Ada sesuatu yang bukan kehendak, tetapi memanifestasikan dirinya sebagai kehendak. Hal itu dapat saya pahami. Namun bahwa kehendak memanifestasikan dirinya sebagai segalanya, saya tidak dapat memahaminya, mengingat bahwa kita tidak dapat memiliki konsepsi apa pun tentang kehendak yang terpisah dari alam semesta. Ketika sesuatu yang merupakan kebebasan itu menjadi kehendak, ia disebabkan oleh waktu, ruang, dan kausalitas. Ambillah analisis Kant. Kehendak berada dalam waktu, ruang, dan kausalitas. Dengan demikian, bagaimana ia dapat menjadi Yang Mutlak? Seseorang tidak dapat berkehendak tanpa berkehendak dalam waktu.
Jika kita dapat menghentikan semua pikiran, maka kita mengetahui bahwa kita melampaui pikiran. Kita sampai pada hal ini melalui negasi. Ketika setiap fenomena telah dinegasikan, apa pun yang tersisa, itulah Dia. Hal itu tidak dapat diungkapkan, tidak dapat dimanifestasikan, karena manifestasinya akan menjadi, lagi-lagi, kehendak.
English
BUDDHISM AND VEDANTA
The Vedanta philosophy is the foundation of Buddhism and everything else in India; but what we call the Advaita philosophy of the modern school has a great many conclusions of the Buddhists. Of course, the Hindus will not admit that—that is the orthodox Hindus, because to them the Buddhists are heretics. But there is a conscious attempt to stretch out the whole doctrine to include the heretics also.
The Vedanta has no quarrel with Buddhism. The idea of the Vedanta is to harmonise all. With the Northern Buddhists we have no quarrel at all. But the Burmese and Siamese and all the Southern Buddhists say that there is a phenomenal world, and ask what right we have to create a noumenal world behind this. The answer of the Vedanta is that this is a false statement. The Vedanta never contended that there was a noumenal and a phenomenal world. There is one. Seen through the senses it is phenomenal, but it is really the noumenal all the time. The man who sees the rope does not see the snake. It is either the rope or the snake, but never the two. So the Buddhistic statement of our position, that we believe there are two worlds, is entirely false. They have the right to say it is the phenomenal if they like, but no right to contend that other men have not the right to say it is the noumenal.
Buddhism does not want to have anything except phenomena. In phenomena alone is desire. It is desire that is creating all this. Modern Vedantists do not hold this at all. We say there is something which has become the will. Will is a manufactured something, a compound, not a "simple". There cannot be any will without an external object. We see that the very position that will created this universe is impossible. How could it? Have you ever known will without external stimulus? Desire cannot arise without stimulus, or in modern philosophic language, of nerve stimulus. Will is a sort of reaction of the brain, what the Sânkhya philosophers call Buddhi. This reaction must be preceded by action, and action presupposes an external universe. When there is no external universe, naturally there will be no will; and yet, according to your theory, it is will that created the universe. Who creates the will? Will is coexistent with the universe. Will is one phenomenon caused by the same impulse which created the universe. But philosophy must not stop there. Will is entirely personal; therefore we cannot go with Schopenhauer at all. Will is a compound—a mixture of the internal and the external. Suppose a man were born without any senses, he would have no will at all. Will requires something from outside, and the brain will get some energy from inside; therefore will is a compound, as much a compound as the wall or anything else. We do not agree with the will-theory of these German philosophers at all. Will itself is phenomenal and cannot be the Absolute. It is one of the many projections. There is something which is not will, but is manifesting itself as will. That I can understand. But that will is manifesting itself as everything else, I do not understand, seeing that we cannot have any conception of will, as separate from the universe. When that something which is freedom becomes will, it is caused by time, space, and causation. Take Kant's analysis. Will is within time, space, and causation. Then how can it be the Absolute? One cannot will without willing in time.
If we can stop all thought, then we know that we are beyond thought. We come to this by negation. When every phenomenon has been negatived, whatever remains, that is It. That cannot be expressed, cannot be manifested, because the manifestation will be, again, will.
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.