Ramakrishna, Kehidupan dan Ucapan-Ucapannya

Di antara para sarjana Sansekerta di Barat, Profesor Max Müller berada di barisan terdepan. Rig-Veda Samhita, yang keseluruhannya bahkan tidak pernah dapat diakses siapa pun sebelumnya, kini telah dicetak dengan sangat rapi dan disediakan untuk publik, berkat kemurahan hati East India Company yang luar biasa dan jerih payah Profesor yang luar biasa selama bertahun-tahun. Aksara dari sebagian besar manuskrip yang dikumpulkan dari berbagai pelosok India memiliki bentuk yang beraneka ragam, dan banyak kata di dalamnya yang tidak akurat. Kita tidak mudah memahami betapa sulitnya bagi orang asing, sepandai apa pun dia, untuk menemukan ketepatan atau ketidaktepatan aksara Sansekerta ini, dan terlebih lagi untuk memahami dengan jelas makna sebuah komentar yang sangat padat dan rumit. Dalam kehidupan Profesor Max Müller, penerbitan Rig-Veda merupakan peristiwa besar. Selain itu, beliau seolah- olah hidup dan menghabiskan seluruh hayatnya di tengah-tengah sastra Sansekerta kuno; namun demikian, ini tidak berarti bahwa dalam imajinasi Profesor, India masih bergema seperti di masa lalu dengan kidung-kidung Veda, dengan langitnya yang berselimut asap pengorbanan, dengan banyaknya Vasishtha, Vishvamitra, Janaka, dan Yajnavalkya, dengan setiap rumahnya yang dihiasi seorang Gargi atau Maitreyi dan dirinya sendiri dipimpin oleh aturan-aturan Veda atau kanon Grihya-Sutra.

Profesor, dengan mata yang selalu waspada, terus mengikuti perkembangan peristiwa-peristiwa baru apa yang sedang terjadi bahkan di sudut-sudut terpencil India modern, yang setengah mati ini, terinjak-injak oleh kaki orang asing yang menganut agama lain, dan hampir kehilangan tata krama, ritus, dan adat istiadat kunonya. Karena kaki Profesor tidak pernah menjejak pantai-pantai ini, banyak orang Anglo-India di sini menunjukkan penghinaan tak tercampur terhadap pendapatnya tentang adat istiadat, tata krama, dan kode moral bangsa India. Akan tetapi, mereka harus tahu bahwa, bahkan setelah seumur hidup mereka tinggal di sini, atau bahkan jika mereka lahir dan dibesarkan di negara ini, kecuali untuk informasi tertentu yang mungkin mereka peroleh tentang lapisan masyarakat yang secara langsung mereka hubungi, para otoritas Anglo-India tetap akan sangat tidak tahu tentang kelas-kelas masyarakat lainnya; dan terlebih lagi, ketika dari masyarakat luas yang terbagi ke dalam begitu banyak kasta ini, sangat sulit bahkan di antara mereka sendiri bagi satu kasta untuk benar-benar memahami tata krama dan kekhususan kasta lainnya.

Beberapa waktu lalu, dalam sebuah buku berjudul Residence in India, yang ditulis oleh seorang perwira Anglo-India terkenal, saya menjumpai sebuah bab berjudul "Native Zenana Secrets". Mungkin karena adanya hasrat kuat dalam setiap hati manusia akan pengetahuan tentang rahasia, saya membaca bab tersebut, tetapi hanya untuk menemukan bahwa penulis Anglo-India besar ini sepenuhnya berniat memuaskan rasa ingin tahu yang kuat dari sesama warga negaranya mengenai misteri kehidupan pribumi dengan menggambarkan sebuah affaire d'amour yang dikatakan terjadi antara pesuruhnya, istri pesuruh tersebut, dan kekasih gelapnya! Dan dari sambutan hangat yang diberikan oleh komunitas Anglo-India terhadap buku tersebut, tampaknya tujuan penulis telah tercapai, dan ia merasa sangat puas dengan karyanya "Semoga Tuhan menyertaimu, sahabat-sahabatku terkasih!" — Apa lagi yang dapat kita katakan? Telah bersabda dengan tepat Sang Tuhan dalam Gita:

ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।

सङ्गात्संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥

ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।

सङ्गात्संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥

— "Memikirkan objek-objek, keterikatan kepadanya terbentuk dalam diri seseorang. Dari keterikatan tumbuhlah kerinduan, dan dari kerinduan tumbuhlah amarah."

Biarlah hal-hal yang tidak relevan tersebut. Kembali ke pokok pembicaraan kita: Pada akhirnya, orang takjub akan pengetahuan Profesor Max Müller tentang adat istiadat sosial dan kode hukum, serta peristiwa-peristiwa sezaman di berbagai provinsi India masa kini; hal ini terbukti oleh pengalaman pribadi kami sendiri.

Secara khusus, Profesor mengamati dengan mata tajam gelombang keagamaan baru apa yang sedang bangkit di berbagai bagian India, dan tidak menyayangkan upaya apa pun agar dunia Barat tidak tetap berada dalam kegelapan mengenai hal-hal tersebut. Brahmo Samaj yang dipimpin oleh Debendranath Tagore dan Keshab Chandra Sen, Arya Samaj yang didirikan oleh Swami Dayananda Sarasvati, dan gerakan Teosofi — semuanya telah mendapat pujian atau celaan dari penanya. Terkesan oleh ucapan dan ajaran Shri Ramakrishna yang diterbitkan dalam dua jurnal yang sudah mapan, yakni Brahmavadin dan Prabuddha Bharata, serta setelah membaca apa yang ditulis oleh pengkhotbah Brahmo, Tuan Pratap Chandra Mazumdar, mengenai Shri Ramakrishna, beliau tertarik pada kehidupan sang resi. Beberapa waktu lalu, sketsa singkat tentang kehidupan Shri Ramakrishna juga muncul di jurnal bulanan terkenal Inggris, The Imperial and Asiatic Quarterly Review, yang disumbangkan oleh Tuan C. H. Tawney, M.A., pustakawan terkemuka India House. Setelah mengumpulkan banyak informasi dari Madras dan Kalkuta, Profesor membahas kehidupan Shri Ramakrishna dan ajaran-ajarannya dalam sebuah artikel singkat di jurnal bulanan berbahasa Inggris terkemuka, The Nineteenth Century. Di sana beliau menyatakan bahwa resi baru ini dengan mudah memenangkan hatinya melalui orisinalitas pemikirannya, yang dirangkai dalam bahasa yang baru dan dipenuhi dengan kekuatan spiritual yang segar yang dicurahkannya ke India ketika India hanya menggemakan pemikiran para resi kunonya selama beberapa abad terakhir, atau, seperti pada masa kini, pemikiran para sarjana Barat. Beliau, sang Profesor, telah sering membaca sastra keagamaan India dan dengan demikian mengenal dengan baik kisah hidup banyak resi dan orang suci kunonya; tetapi apakah mungkin mengharapkan kehidupan semacam itu kembali di zaman ini di India modern? Kehidupan Ramakrishna adalah jawaban afirmatif untuk pertanyaan semacam itu. Dan kehidupan tersebut membawa kehidupan baru dengan memercikkan air, seolah-olah, ke akar tanaman menjalar harapan mengenai kebesaran dan kemajuan masa depan India, dalam hati sarjana berjiwa agung ini yang seluruh hidupnya telah didedikasikan untuk India.

Ada beberapa jiwa agung di Barat yang sungguh-sungguh menginginkan kebaikan India, tetapi kami tidak mengetahui apakah Eropa dapat menunjukkan seseorang penyokong kebaikan India lainnya yang lebih merasakan kesejahteraan India daripada Profesor Max Müller. Max Müller bukan hanya seorang penyokong kebaikan India, tetapi beliau juga memiliki iman yang kuat pada filsafat India dan agama India. Bahwa Advaita-vada (paham non-dualitas) adalah penemuan tertinggi dalam ranah agama, Profesor telah berkali-kali mengakui secara publik. Doktrin reinkarnasi, yang merupakan momok bagi orang Kristen yang telah menyamakan jiwa dengan tubuh, sangat dipercayainya karena beliau telah menemukan bukti yang meyakinkan dalam pengalaman pribadinya sendiri. Dan lebih lagi, mungkin kelahiran sebelumnya berada di India; dan kekhawatiran bahwa dengan datang ke India, kerangka tua itu mungkin akan runtuh di bawah serbuan dahsyat dari massa kenangan masa lalu yang tiba-tiba terbangkitkan — itulah ketakutan dalam benaknya yang kini menjadi penghalang utama bagi kunjungannya ke negeri ini. Namun sebagai manusia duniawi, siapa pun dia, ia harus melihat ke segala sisi dan berperilaku sesuai dengan itu. Ketika, setelah penyerahan total atas semua kepentingan duniawi, bahkan seorang Sannyasin, ketika melakukan praktik- praktik apa pun yang ia ketahui paling murni dalam dirinya sendiri, terlihat gemetar karena takut pada opini publik, semata-mata karena praktik-praktik tersebut tidak disetujui oleh orang-orang di tengah-tengah ia hidup; ketika pertimbangan untuk memperoleh nama, ketenaran, dan kedudukan tinggi, serta ketakutan akan kehilangan semua itu mengatur tindakan bahkan seorang petapa terbesar sekalipun, meskipun secara lisan ia mungkin mencela pertimbangan-pertimbangan tersebut sebagai sesuatu yang paling kotor dan menjijikkan — apa heran kalau manusia dunia yang dihormati secara universal, dan selalu cemas agar tidak menimbulkan ketidaksenangan masyarakat, harus sangat berhati-hati dalam menyuarakan pandangan-pandangan yang secara pribadi ia hargai. Bukanlah suatu fakta bahwa Profesor sama sekali tidak percaya pada subjek-subjek halus seperti kekuatan-kekuatan psikis misterius para Yogi.

Belum lama berselang sejak Profesor Max Müller "merasa terpanggil untuk mengatakan beberapa kata mengenai gerakan-gerakan keagamaan tertentu yang sekarang sedang berlangsung di India" — "yang sering, dan tidak tanpa alasan, disebut sebagai negeri para filsuf" — yang menurutnya "telah sangat disalahgambarkan dan disalahpahami di kampung halaman". Untuk menghilangkan kesalahpahaman tersebut dan memprotes "laporan-laporan liar dan berlebihan tentang para orang suci dan resi yang hidup serta mengajar saat ini di India, yang telah diterbitkan dan disebarluaskan dalam surat kabar India, Amerika, dan Inggris"; serta "untuk menunjukkan pada saat yang sama bahwa di balik nama-nama aneh seperti Teosofi India, Buddhisme Esoterik, dan semua lainnya, ada sesuatu yang nyata — sesuatu yang layak diketahui" — atau dengan kata lain, untuk menunjukkan kepada bagian Eropa yang berpikir bahwa India bukanlah negeri yang dihuni hanya oleh "ras manusia yang sama sekali baru yang telah menjalani sejumlah latihan asketis paling mengerikan", untuk menjalankan profesi yang menguntungkan dengan demikian memperoleh kekuatan untuk melakukan "keajaiban-keajaiban yang sangat konyol" semacam itu seperti terbang di udara seperti bangsa unggas, berjalan di atas atau hidup seperti ikan di bawah air, menyembuhkan segala macam penyakit dengan mantra, dan, dengan bantuan ilmu-ilmu okultis, membuat emas, perak, atau berlian dari bahan-bahan yang lebih rendah, atau dengan kekuatan Siddhi menganugerahkan putra-putra perkasa kepada keluarga-keluarga kaya — tetapi bahwa manusia, yang benar-benar telah merealisasikan kebenaran-kebenaran transenden agung dalam hidup mereka, yang merupakan pengetahu sejati Brahman (Yang Mutlak), para Yogi sejati, para pengabdi sejati Tuhan, tidak pernah kurang ditemukan di India: dan, yang terutama, untuk menunjukkan bahwa seluruh populasi Arya India belum turun begitu rendah hingga berada di bidang yang sama dengan ciptaan hewani, bahwa, dengan menolak yang terakhir, yakni para dewa hidup dalam bentuk manusia, "yang tinggi maupun yang rendah" itu, siang dan malam sibuk menjilat kaki para pelaku sulap konyol yang disebut pertama tadi, — Profesor Max Müller mempersembahkan kehidupan Shri Ramakrishna kepada publik Eropa yang terpelajar, dalam sebuah artikel berjudul "A Real Mahatman", yang muncul di The Nineteenth Century pada edisi Agustus 1896.

Para terpelajar di Eropa dan Amerika membaca artikel tersebut dengan minat yang besar dan banyak yang tertarik pada subjeknya, yaitu Shri Ramakrishna Deva, dengan hasil bahwa gagasan-gagasan yang salah dari Barat yang beradab tentang India sebagai negeri yang penuh dengan ras manusia yang telanjang, pembunuh bayi, bodoh, pengecut yang merupakan kanibal dan sedikit berbeda dari binatang, yang membakar para jandanya secara paksa dan tenggelam dalam segala macam dosa dan kegelapan — terhadap pembentukan gagasan-gagasan tersebut, para misionaris Kristen dan, saya semalu sekaligus sesedih untuk mengakuinya, beberapa orang sebangsa saya sendiri juga telah menjadi pelaku utama — mulai dikoreksi. Selubung kegelapan kebodohan, yang dibentangkan di mata orang Barat oleh upaya-upaya keras dari dua kelompok manusia ini, secara perlahan-lahan mulai terkoyak. "Dapatkah negeri yang telah melahirkan guru dunia agung seperti Shri Bhagavan Ramakrishna Deva benar-benar penuh dengan kekejian-kekejian semacam itu seperti yang telah diminta kepada kami untuk dipercaya, ataukah kami selama ini telah ditipu oleh badan-badan terorganisir yang berkepentingan dari para pengacau, dan dipertahankan dalam ketidakjelasan dan kekeliruan total tentang India yang sesungguhnya?" — Pertanyaan semacam itu secara alami muncul dalam pikiran Barat.

Ketika Profesor Max Müller, yang menempati peringkat pertama di Barat dalam bidang agama, filsafat, dan sastra India, menerbitkan dengan hati yang penuh pengabdian sebuah sketsa singkat tentang kehidupan Shri Ramakrishna di The Nineteenth Century untuk kepentingan orang Eropa dan Amerika, tidak perlu dikatakan bahwa perasaan getir dari kedengkian yang membara muncul di antara kedua kelas manusia yang disebutkan di atas.

Dengan penggambaran yang tidak tepat atas dewa-dewi Hindu, para misionaris Kristen berusaha dengan segenap hati dan jiwa untuk membuktikan bahwa orang-orang yang benar-benar religius tidak akan pernah dapat dihasilkan dari kalangan para pemujanya; tetapi seperti sebatang jerami di hadapan gelombang pasang, upaya itu tersapu habis; sementara golongan sebangsa kita yang disinggung di atas, yang menetapkan dirinya untuk merancang cara-cara guna memadamkan api besar kekuatan Shri Ramakrishna yang menyebar dengan cepat, melihat semua upayanya sia-sia, telah menyerah pada keputusasaan. Apakah kehendak manusia melawan kehendak ilahi?

Tentu saja dari kedua sisi, tembakan-tembakan serangan ganas tanpa henti dilepaskan ke arah kepala Profesor yang sudah tua dan penuh pengabdian itu; namun, sang veteran tua bukanlah orang yang berbalik. Beliau telah berjaya berkali-kali dalam pertandingan-pertandingan serupa. Kali ini pun beliau melewati ujian itu dengan sama mudahnya. Dan untuk menghentikan teriakan-teriakan kosong para penentangnya yang lebih rendah, sebagai peringatan bagi mereka, beliau telah menerbitkan buku Ramakrishna: His Life and Sayings, di dalamnya beliau telah mengumpulkan informasi yang lebih lengkap dan memberikan catatan yang lebih utuh tentang kehidupan dan ucapan-ucapannya, sehingga publik pembaca dapat memperoleh pengetahuan yang lebih baik tentang resi agung ini dan ide-ide keagamaannya — resi "yang akhir-akhir ini telah memperoleh ketenaran yang cukup besar baik di India maupun di Amerika tempat murid-muridnya secara aktif terlibat dalam mengkhotbahkan injilnya dan memenangkan orang-orang yang berpaling pada doktrin-doktrinnya bahkan di antara para hadirin Kristen". Profesor menambahkan, "Hal ini mungkin tampak sangat aneh, bahkan hampir tak dapat dipercaya bagi kita. . . . Namun setiap hati manusia memiliki kerinduan keagamaannya; ia memiliki rasa lapar akan agama, yang cepat atau lambat ingin dipuaskan. Sekarang agama yang diajarkan oleh murid-murid Ramakrishna datang kepada jiwa-jiwa yang lapar ini tanpa otoritas yang tidak diinginkan apa pun", dan oleh karena itu, disambut sebagai "ramuan kehidupan yang bebas". . . "Oleh sebab itu, meskipun mungkin ada beberapa pembesaran dalam jumlah orang yang dinyatakan telah berpaling pada agama Ramakrishna, . . . tidak diragukan lagi bahwa agama yang dapat mencapai keberhasilan semacam itu di zaman kita, sementara ia menyebut dirinya dengan kebenaran sempurna sebagai agama dan filsafat tertua di dunia, yakni Vedanta, tujuan akhir atau objek tertinggi dari Veda-Veda, layak mendapat perhatian saksama kita."

Setelah membahas, di bagian pertama buku itu, apa yang dimaksud dengan Mahatman, Empat Tahap Kehidupan, Latihan-latihan Asketis atau Yoga, dan setelah menyebut sedikit tentang Dayananda Sarasvati, Pavhari Baba, Debendranath Tagore, dan Rai Shaligram Saheb Bahadur, pemimpin sekte Radhaswami, Profesor memasuki kehidupan Shri Ramakrishna.

Profesor sangat khawatir kalau-kalau Proses Dialogis — transformasi yang dihasilkan dalam deskripsi fakta-fakta sebagaimana sebenarnya terjadi karena terlalu menguntungkan atau merugikannya pencerita terhadap fakta- fakta tersebut — yang selalu bekerja dalam semua sejarah sebagai konsekuensi yang tak terelakkan, juga memengaruhi sketsa kehidupan saat ini. Oleh karena itu, kehati-hatiannya yang luar biasa tentang pengumpulan fakta- fakta. Penulis ini adalah seorang pelayan yang tak berarti dari Shri Ramakrishna. Meskipun bahan-bahan yang dikumpulkannya untuk kehidupan Ramakrishna telah ditumbuk dengan baik dalam lesung logika dan penilaian tidak memihak Profesor, namun beliau (Max Müller) tidak lupa menambahkan bahwa mungkin saja ada "jejak-jejak apa yang saya sebut Proses Dialogis dan kecenderungan-kecenderungan tak terkendali untuk membuat ajaib dari murid-murid yang berbakti" bahkan dalam "deskripsinya yang tak berhias tentang Gurunya". Dan, tidak diragukan lagi, kata-kata getir-manis sedikit yang telah dikatakan Profesor dalam jawabannya terhadap apa yang ditulis oleh sebagian orang, dengan pengkhotbah Brahmo-Dharma, Yang Mulia Pratap Chandra Mazumdar, di kepala mereka, dalam kecemasan mereka untuk menonjolkan "sisi yang tidak membangun" dari karakter Ramakrishna — menuntut pertimbangan saksama dari mereka di antara kami di Bengal yang, karena dipenuhi kecemburuan, dengan susah payah dapat menahan pemandangan kesejahteraan orang lain.

Kehidupan Shri Ramakrishna disajikan dalam buku itu dalam bahasa yang sangat singkat dan sederhana. Dalam kehidupan ini, setiap kata sejarawan yang waspada itu ditimbang, seolah-olah, sebelum diletakkan di atas kertas; percikan-percikan api yang terlihat di sana-sini menyembur dalam artikel "A Real Mahatman", kali ini ditahan dengan kehati-hatian yang paling besar. Perahu Profesor di sini berlayar di antara Skylla para misionaris Kristen di satu sisi, dan Karibdis para Brahmo yang gaduh di sisi lain. Artikel "A Real Mahatman" mendatangkan dari kedua pihak banyak kata-kata keras dan banyak komentar mencela terhadap Profesor. Sungguh menyenangkan untuk mengamati bahwa di sini tidak ada upaya untuk membalas mereka, juga tidak ada peragaan kekejian — karena para penulis halus Inggris tidak terbiasa dengan hal semacam itu — tetapi dengan suara yang tenang, bermartabat, sama sekali tidak jahat, namun tegas dan menggelegar, yang layak bagi sarjana yang sudah berusia, beliau telah menyingkirkan tuduhan-tuduhan yang dilayangkan terhadap beberapa ide tidak lazim dari sang resi berjiwa agung — yang membuncah dari hati yang terlalu dalam untuk pemahaman biasa.

Dan tuduhan-tuduhan itu, sesungguhnya, mengejutkan kami. Kami telah mendengar Menteri agung Brahmo Samaj, mendiang Acharya Shri Keshab Chandra Sen yang dihormati, berbicara dengan cara menawannya bahwa bahasa Shri Ramakrishna yang sederhana, manis, dan bahasa percakapan menghembuskan kemurnian adimanusia; meskipun dalam pembicaraannya dapat diperhatikan beberapa kata yang kami sebut cabul, penggunaan kata-kata tersebut, karena kepolosannya yang tidak lazim seperti anak-anak dan karena sama sekali hampa dari hembusan terkecil sensualisme, alih-alih menjadi sesuatu yang dapat dicela, justru lebih berfungsi sebagai hiasan — namun, ini adalah salah satu tuduhan yang dahsyat!

Tuduhan lain yang dilayangkan terhadapnya adalah bahwa perlakuannya terhadap istrinya bersifat biadab karena ia mengambil sumpah menjalani kehidupan seorang Sannyasin! Terhadap hal ini Profesor telah menjawab bahwa ia mengambil sumpah Sannyasa dengan persetujuan istrinya, dan bahwa selama tahun-tahun kehidupannya di bumi ini, istrinya, yang membawa karakter yang layak bagi suaminya, dengan sepenuh hati menerimanya sebagai Gurunya (pembimbing spiritual) dan, sesuai dengan ajarannya, melewatkan hari-harinya dalam kebahagiaan dan kedamaian tak terbatas, dengan terlibat dalam pelayanan kepada Tuhan sebagai seorang Brahmacharini seumur hidup. Selain itu, beliau bertanya, "Apakah cinta antara suami dan istri benar-benar tidak mungkin tanpa pembiakan anak?" "Kita harus belajar percaya pada kejujuran Hindu" — dalam hal bahwa, tanpa memiliki hubungan fisik apa pun, seorang suami Brahmachari dapat menjalani kehidupan kemurnian sebening kristal, sehingga membuat istri Brahmacharini-nya menjadi pasangan dalam kebahagiaan abadi dari realisasi spiritual tertinggi, yakni Brahmananda — "betapa pun secara wajar kita mungkin tidak percaya tentang hal-hal semacam itu di negeri kita sendiri". Semoga limpahan berkat tercurah kepada Profesor atas komentar-komentar yang layak semacam itu! Bahkan beliau, yang lahir dari kebangsaan asing dan tinggal di negeri asing, dapat memahami makna Brahmacharya kita sebagai satu-satunya jalan menuju pencapaian spiritualitas, dan mempercayai bahwa hal itu bahkan di zaman ini tidak langka di India, sementara para pahlawan munafik dari rumah tangga kita sendiri tidak mampu melihat apa pun selain hubungan jasmani dalam ikatan pernikahan! "Sebagaimana seseorang berpikir dalam pikirannya, demikianlah ia melihat di luar."

Sekali lagi tuduhan lain yang diajukan adalah bahwa "ia tidak menunjukkan keengganan moral yang cukup terhadap para pelacur". Terhadap hal ini jawaban Profesor sangat sangat manis sekali: ia mengatakan bahwa dalam tuduhan ini Ramakrishna "tidak berdiri sendirian di antara para pendiri agama!" Ah! Betapa manis kata-kata ini — kata-kata ini mengingatkan orang pada pelacur Ambapali, objek anugerah ilahi Sang Buddha, dan pada perempuan Samaria yang memenangkan anugerah Tuhan Yesus Kristus.

Sekali lagi, tuduhan lain adalah bahwa ia tidak membenci mereka yang tidak tahu menahan diri dalam kebiasaan-kebiasaan mereka. Sungguh luar biasa! Seseorang bahkan tidak boleh menginjak bayangan seorang manusia, karena ia mengambil seteguk atau dua teguk minuman — bukankah itu maknanya? Sebuah tuduhan yang sungguh dahsyat! Mengapa Sang Mahapurusha tidak menendang dan mengusir dengan jijik para pemabuk, para pelacur, para pencuri, dan semua pendosa di dunia! Dan mengapa ia tidak, dengan mata terpejam, berbicara dalam nada yang ditetapkan menurut nada pemain seruling India yang tidak pernah bervariasi, atau berbicara dalam bahasa konvensional yang menyembunyikan pemikirannya! Dan terutama, tuduhan puncak adalah mengapa ia tidak "live maritalement" sepanjang hidupnya!

Kecuali kehidupan dapat dibingkai menurut ideal kemurnian yang aneh dan sopan santun semacam itu sebagaimana ditetapkan oleh para penuduh, India ditakdirkan untuk hancur. Biarlah ia, jika ia harus bangkit dengan bantuan aturan etika semacam itu!

Bagian yang lebih besar dari buku itu telah didedikasikan untuk pengumpulan ucapan-ucapan, alih-alih untuk kehidupan itu sendiri. Bahwa ucapan-ucapan itu telah menarik perhatian banyak pembaca berbahasa Inggris di seluruh dunia dapat dengan mudah disimpulkan dari penjualan buku yang cepat. Ucapan-ucapan itu, yang jatuh langsung dari bibir sucinya, dipenuhi dengan kekuatan dan daya spiritual yang paling kuat, dan oleh karena itu mereka pasti akan memberikan pengaruh ilahinya di setiap bagian dunia. "Demi kebaikan banyak orang, demi kebahagiaan banyak orang" para manusia berjiwa agung mengambil kelahirannya; hidup dan karya mereka melampaui jangkauan manusia biasa, dan metode khotbah mereka juga sama mengagumkannya.

Dan apa yang sedang kita lakukan? Putra seorang Brahmin yang miskin, yang telah menyucikan kita melalui kelahirannya, mengangkat kita melalui karyanya, dan telah membalikkan simpati ras penakluk ke arah kita melalui ucapan-ucapannya yang abadi — apa yang sedang kita lakukan untuknya? Kebenaran tidak selalu enak didengar, namun ada saatnya hal itu harus dikatakan: beberapa di antara kita memang memahami bahwa hidup dan ajarannya adalah untuk keuntungan kita, tetapi masalahnya berakhir di sana. Sudah di luar kekuatan kita bahkan untuk berusaha menempatkan ajaran-ajaran tersebut ke dalam praktik dalam hidup kita sendiri, apalagi menyerahkan seluruh tubuh dan jiwa kita kepada gelombang-gelombang besar harmoni Jnana dan Bhakti yang telah ditimbulkan Shri Ramakrishna. Permainan Tuhan ini, mereka yang telah memahami atau sedang mencoba memahami, kepada mereka kami katakan, "Apa yang akan dilakukan pemahaman semata? Bukti pemahaman adalah dalam karya. Akankah orang lain mempercayai Anda jika pemahaman itu hanya berakhir dalam ekspresi verbal jaminan atau diajukan sebagai masalah keyakinan pribadi? Karya membuktikan apa yang seseorang rasakan; wujudkanlah apa yang Anda rasakan dan biarlah dunia melihatnya." Semua ide dan perasaan yang keluar dari kepenuhan hati dikenal melalui buahnya — karya-karya praktis.

Mereka yang, karena tahu diri sangat terpelajar, menganggap remeh pendeta kuil yang buta huruf, miskin, dan biasa ini, kepada mereka sembah kami: "Negeri yang seorang pendeta kuil buta hurufnya, melalui kekuatannya sendiri, dalam waktu yang begitu singkat telah menyebabkan kemenangan Sanatana Dharma kuno para leluhur Anda bergema bahkan di negeri-negeri jauh di seberang lautan — dari negeri itu, Anda adalah pahlawan dari para pahlawan, yang dihormati oleh semua, perkasa, berbudi luhur, terpelajar dari yang terpelajar — betapa lebih banyak, oleh sebab itu, yang harus mampu Anda lakukan, perbuatan-perbuatan kepahlawanan yang jauh lebih tidak lazim demi kesejahteraan negeri dan bangsa Anda sendiri, jika Anda hanya menghendaki demikian! Bangkitlah, oleh sebab itu, majulah ke depan, tunjukkanlah permainan kekuatan unggul Anda di dalam, manifestasikanlah ia, dan kami berdiri dengan persembahan penghormatan yang paling dalam di tangan kami, siap untuk memuja Anda. Kami bodoh, miskin, tidak dikenal, dan pengemis-pengemis yang tak berarti hanya dengan pakaian pengemis sebagai sarana penghidupan; sedangkan Anda berada di puncak dalam kekayaan dan pengaruh, berkuasa, lahir dari keturunan mulia, pusat dari semua pengetahuan dan pembelajaran! Mengapa tidak membangunkan diri sendiri? Mengapa tidak mengambil kepemimpinan? Tunjukkanlah jalannya, tunjukkanlah kepada kami contoh penyangkalan diri yang sempurna demi kebaikan dunia, dan kami akan mengikuti Anda seperti budak terikat!"

Di sisi lain, mereka yang menunjukkan tanda-tanda permusuhan yang penuh dendam tanpa alasan dan tidak dibenarkan karena kebencian dan iri hati mutlak — yang alami bagi ras yang gemar berbudak — atas keberhasilan dan ketenaran Shri Ramakrishna dan namanya — kepada mereka kami katakan, "Sahabat-sahabat terkasih, sia-sialah segala usaha kalian! Jika gelombang keagamaan tak terbatas, tak terbatas ini, yang telah menelan dalam kedalamannya ujung-ujung ruang itu sendiri — di puncak putih saljunya bersinar wujud ilahi ini dalam pancaran agung dari kehadiran surgawi — jika ini adalah pengaruh yang dihasilkan oleh upaya-upaya bersemangat kami dalam mengejar nama, ketenaran, atau kekayaan pribadi, maka, tanpa upaya kalian atau upaya orang lain mana pun, gelombang ini akan, dalam ketaatan kepada hukum alam semesta yang tak terkalahkan, segera mati dalam rahim waktu yang tak terbatas, tak pernah bangkit kembali! Tetapi jika, sekali lagi, gelombang pasang ini, sesuai dengan kehendak dan di bawah ilham ilahi dari Sang Ibu Semesta Tunggal, telah mulai membanjiri dunia dengan banjir cinta tanpa pamrih dari hati seorang manusia agung, maka, wahai manusia lemah, kekuatan apa yang engkau miliki sehingga engkau dapat menggagalkan kemajuan ke depan dari kehendak Sang Ibu Yang Mahakuasa?"

Catatan