Persoalan-Persoalan Sosial Kita Saat Ini

PERSOALAN-PERSOALAN SOSIAL KITA SAAT INI

— "Tuhan yang hakikat-Nya adalah cinta yang tak terlukiskan." Bahwa sifat Tuhan yang disebutkan oleh Narada ini jelas dan diakui di mana-mana, adalah keyakinan yang teguh dalam hidup saya. Kumpulan dari banyak individu disebut Samashti (keseluruhan), dan setiap individu disebut Vyashti (bagian). Anda dan saya — masing-masing adalah Vyashti, masyarakat adalah Samashti. Anda, saya, seekor binatang, seekor burung, seekor cacing, seekor serangga, sebatang pohon, sebatang sulur, bumi, sebuah planet, sebuah bintang — masing-masing adalah Vyashti, sedangkan alam semesta ini adalah Samashti, yang dalam Vedanta disebut Virat, Hiranyagarbha, atau Ishvara, dan dalam Purana disebut Brahma, Wisnu, Devi, dan sebagainya. Apakah Vyashti memiliki kebebasan perorangan atau tidak, dan jika ya, sejauh manakah ukurannya, apakah Vyashti harus sepenuhnya mengorbankan kehendaknya sendiri, kebahagiaannya sendiri demi Samashti — itulah persoalan-persoalan abadi yang dihadapi setiap masyarakat. Masyarakat di mana-mana sibuk mencari pemecahan atas persoalan-persoalan ini. Persoalan-persoalan ini, bagaikan ombak besar, mengguncang masyarakat Barat modern. Ajaran yang menuntut pengorbanan kebebasan perorangan demi keunggulan sosial disebut sosialisme, sedangkan ajaran yang membela kepentingan individu disebut individualisme.

Tanah air kita adalah contoh yang menyala-nyala mengenai hasil dan akibat dari penundukan abadi individu pada masyarakat dan pengorbanan diri secara paksa melalui pranata dan disiplin. Di negeri ini orang dilahirkan menurut ketentuan Shastra, mereka makan dan minum menurut aturan yang ditetapkan sepanjang hidup, mereka menjalani pernikahan dan upacara-upacara terkait dengan cara yang sama; singkatnya, mereka bahkan meninggal menurut ketentuan Shastra. Disiplin yang keras ini, kecuali satu pokok kebaikan yang besar, sarat dengan keburukan. Pokok kebaikannya adalah bahwa orang dapat melakukan satu atau dua hal dengan baik dengan upaya yang sangat sedikit, karena telah mempraktikkannya setiap hari dari generasi ke generasi. Nasi dan kari yang lezat yang disiapkan oleh seorang juru masak negeri ini dengan bantuan tiga gumpal tanah dan beberapa potong kayu, tidak dapat dijumpai di tempat lain mana pun. Dengan mesin sederhana berupa alat tenun purbakala, yang berharga satu rupee, dan kaki yang dimasukkan ke dalam sebuah lubang, dimungkinkan untuk membuat kain kincob seharga dua puluh rupee per yard, hanya di negeri ini. Sebuah tikar yang robek, sebuah pelita tanah, dan pelita itu pun diisi minyak jarak — dengan bantuan bahan-bahan semacam ini, para pakar yang luar biasa dihasilkan hanya di negeri ini. Suatu kesetiaan yang serba sabar kepada seorang istri yang buruk rupa dan cacat, serta pengabdian seumur hidup kepada seorang suami yang tidak berharga dan jahat hanya mungkin di negeri ini. Sekian banyaknya sisi terangnya.

Tetapi semua hal ini dilakukan oleh orang-orang yang dipimpin seperti mesin tak bernyawa. Tidak ada kegiatan mental, tidak ada perkembangan hati, tidak ada getaran kehidupan, tidak ada aliran harapan; tidak ada rangsangan kuat dari kehendak, tidak ada pengalaman kesenangan yang tajam, tidak pula sentuhan duka yang mendalam; tidak ada gerak dari kejeniusan penemuan, tidak ada hasrat akan kebaruan, tidak ada penghargaan terhadap hal-hal baru. Awan-awan tidak pernah berlalu dari pikiran ini, lukisan cemerlang matahari pagi tidak pernah memikat hati ini. Bahkan tidak pernah terlintas dalam pikiran ini apakah ada keadaan yang lebih baik dari ini; di mana hal itu terlintas, ia tidak dapat meyakinkan; sekalipun ada keyakinan, upaya pun kurang; dan bahkan di mana ada upaya, kurangnya semangat membunuhnya.

Jika hanya hidup menurut aturan saja menjamin keunggulan, jika menjadi suatu kebajikan untuk mengikuti dengan ketat aturan dan adat istiadat yang diwariskan turun-temurun, maka katakanlah, siapakah yang lebih bajik dari sebatang pohon, siapakah penyembah yang lebih besar, orang suci yang lebih kudus, daripada sebuah kereta api? Siapa yang pernah melihat sepotong batu melanggar hukum alam? Siapa yang pernah mengetahui ternak melakukan dosa?

Kapal uap yang besar, mesin kereta api yang perkasa — semuanya tidak berakal; mereka bergerak, berputar, dan berlari, tetapi mereka tanpa kecerdasan. Dan di sana, seekor cacing kecil yang bergerak menjauh dari rel kereta api untuk menyelamatkan nyawanya, mengapakah ia cerdas? Tidak ada perwujudan kehendak pada mesin, mesin tidak pernah berkehendak untuk melanggar hukum; sang cacing ingin menentang hukum — bangkit melawan hukum entah ia berhasil atau tidak; karena itu ia cerdas. Lebih besar kebahagiaannya, lebih tinggi tingkat Jiva-nya, sebanding dengan seberapa berhasil kehendak ini terwujud. Kehendak Tuhan sempurna berbuah; oleh karena itu Dialah yang tertinggi.

Apakah pendidikan itu? Apakah ia belajar dari buku? Tidak. Apakah ia berbagai pengetahuan? Bahkan bukan itu. Pelatihan yang melaluinya arus dan ungkapan kehendak dibawa ke dalam kendali dan menjadi berbuah, itulah yang disebut pendidikan. Sekarang renungkanlah, apakah disebut pendidikan akibat dari mana kehendak, yang terus-menerus dicekik secara paksa selama berbagai generasi, hampir saja terbunuh; apakah pendidikan itu yang di bawah kekuasaannya bahkan gagasan-gagasan lama, apalagi yang baru, lenyap satu demi satu; apakah pendidikan itu yang perlahan-lahan menjadikan manusia sebuah mesin? Menurut pendapat saya, lebih terberkati untuk berbuat salah sekalipun, didorong oleh kehendak bebas dan kecerdasan diri, daripada menjadi baik sebagai sebuah otomat. Sekali lagi, dapatkah disebut masyarakat suatu kumpulan manusia yang bagaikan gumpalan-gumpalan tanah liat, bagaikan mesin-mesin tak bernyawa, bagaikan kerikil-kerikil yang ditumpuk? Bagaimanakah masyarakat seperti itu dapat berkembang baik? Seandainya kebaikan dimungkinkan, maka alih-alih menjadi budak selama ratusan tahun, kita akan menjadi bangsa terbesar di muka bumi, dan tanah India ini, alih-alih menjadi tambang kebodohan, akan menjadi mata air pengetahuan yang abadi.

Bukankah pengorbanan diri itu, kalau begitu, suatu kebajikan? Bukankah perbuatan yang paling bajik adalah mengorbankan kebahagiaan satu orang, kesejahteraan satu orang, demi banyak orang? Tepat sekali, tetapi seperti peribahasa Bengali mengatakan, "Dapatkah keindahan dibuat dengan menggosok dan menyikat? Dapatkah cinta dilahirkan dengan upaya dan paksaan?" Apakah kemuliaan dalam penyangkalan seorang pengemis abadi? Apakah kebajikan dalam pengendalian indra orang yang tidak memiliki daya indra? Apa lagi pengorbanan diri seseorang yang tidak memiliki gagasan, tidak memiliki hati, tidak memiliki cita-cita tinggi, dan tidak memiliki pemahaman tentang apa yang membentuk masyarakat? Apa wujud kesetiaan kepada seorang suami dengan memaksa seorang janda untuk melakukan Sati? Mengapa membuat orang melakukan perbuatan bajik dengan mengajarkan tahayul? Saya katakan, bebaskanlah, lepaskanlah belenggu manusia sebanyak yang Anda mampu. Dapatkah kotoran dibasuh dengan kotoran? Dapatkah belenggu disingkirkan dengan belenggu? Di manakah contohnya? Apabila Anda mampu mengorbankan segala keinginan akan kebahagiaan demi masyarakat, maka Anda akan menjadi Buddha, maka Anda akan bebas: itu masih jauh. Sekali lagi, apakah Anda berpikir bahwa jalan untuk melakukannya terletak melalui penindasan? "Oh, betapa teladan penyangkalan diri yang luar biasa adalah para janda kita! Oh, betapa manisnya pernikahan kanak-kanak! Mungkinkah ada adat semacam itu lagi! Mungkinkah ada selain cinta antara suami dan istri dalam pernikahan semacam itu!" demikianlah rengekan yang berkeliaran sekarang. Tetapi mengenai kaum lelaki, para penguasa keadaan, tidak ada keperluan akan penyangkalan diri bagi mereka! Adakah kebajikan yang lebih tinggi daripada melayani orang lain? Tetapi hal yang sama tidak berlaku bagi kaum Brahmin — kalian yang lain sajalah yang melakukannya! Yang sebenarnya, di negeri ini para orang tua dan kerabat dapat secara kejam mengorbankan kepentingan terbaik anak-anak mereka dan orang lain demi tujuan egois mereka sendiri agar diri mereka selamat dengan berkompromi pada masyarakat; dan pengajaran turun-temurun yang mengeraskan pikiran telah membuatnya begitu mudah. Hanya yang berani saja yang dapat menyangkal diri. Sang pengecut, takut akan cambukan, dengan satu tangan menghapus air matanya dan dengan tangan lain memberi. Apa gunanya pemberian semacam itu? Cinta universal masih jauh untuk dicapai. Tanaman muda harus dipagari dan dirawat. Seseorang dapat berharap secara bertahap mencapai cinta universal apabila ia mampu belajar mencintai satu objek tanpa pamrih. Apabila pengabdian kepada satu Ishta-Deva tertentu telah tercapai, pengabdian kepada Virat semesta secara bertahap menjadi mungkin.

Karena itu, ketika seseorang telah mampu menyangkal diri demi seorang individu, barulah ia boleh berbicara tentang pengorbanan diri demi masyarakat, tidak sebelumnya. Tindakan yang disertai keinginanlah yang menuntun kepada tindakan tanpa keinginan. Mungkinkah pelepasan keinginan terjadi jika keinginan tidak ada pada permulaan? Dan apa artinya itu? Dapatkah cahaya memiliki arti jika tidak ada kegelapan?

Ibadat yang disertai keinginan, dengan keterikatan, datang lebih dahulu. Mulailah dengan ibadat kepada yang kecil, maka yang lebih besar akan datang dengan sendirinya.

Ibu, janganlah cemas. Angin besarlah yang menerpa pohon besar. "Mengorek api membuatnya menyala lebih baik"; "Seekor ular yang dipukul kepalanya akan menegakkan kerudungnya" — dan seterusnya. Ketika kepedihan datang ke dalam hati, ketika badai duka berembus di sekeliling, dan tampaknya cahaya tidak akan terlihat lagi, ketika harapan dan keberanian hampir sirna, pada saat itulah, di tengah badai rohani yang besar ini, cahaya Brahman di dalam diri berkilauan. Dibesarkan dalam pangkuan kemewahan, berbaring di atas ranjang mawar dan tidak pernah meneteskan air mata, siapakah yang pernah menjadi besar, siapakah yang pernah membentangkan Brahman di dalam dirinya? Mengapa Anda takut menangis? Menangislah! Menangis menjernihkan mata dan menumbuhkan intuisi. Kemudian pandangan akan keragaman — manusia, binatang, pohon — perlahan-lahan mencair, memberi tempat bagi penyadaran tak terhingga akan Brahman di mana-mana dan di dalam segala sesuatu. Lalu —

समं पश्यन् हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।

न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम् ॥

समं पश्यन् हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।

न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम् ॥

— "Sesungguhnya, dengan melihat Tuhan yang sama hadir secara setara di mana-mana, ia tidak melukai Sang Diri dengan dirinya sendiri, dan oleh karena itu ia menuju Tujuan Tertinggi" (Gita, XIII. 28).

Catatan