Tentang Dr. Paul Deussen
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
TENTANG DR. PAUL DEUSSEN
Lebih dari satu dasawarsa telah berlalu sejak seorang mahasiswa muda Jerman, salah satu dari delapan anak seorang pendeta yang tidak terlalu berkecukupan, pada suatu hari mendengar Profesor Lassen memberi kuliah tentang sebuah bahasa dan kesusastraan yang baru — bahkan sangat baru pada masa itu — bagi para sarjana Eropa, yakni bahasa Sansekerta. Tentu saja kuliah-kuliah itu cuma-cuma; sebab bahkan hingga sekarang pun, mustahil bagi siapa pun di universitas Eropa mana pun untuk mencari nafkah dengan mengajar bahasa Sansekerta, kecuali jika universitas yang bersangkutan memberi dukungan kepadanya.
Lassen adalah hampir yang terakhir dari rombongan gagah berani para sarjana Jerman, para pelopor pengkajian Sansekerta di Jerman. Tentu saja mereka gagah berani — kepentingan apakah yang dapat dimiliki para sarjana Jerman pada masa itu terhadap kesusastraan India, selain kecintaan mereka yang murni dan tanpa pamrih akan pengetahuan? Profesor veteran itu sedang menjabarkan sebuah bab dari Shakuntala; dan pada hari itu tidak ada seorang pun yang hadir yang mendengarkan paparan Lassen dengan lebih bersemangat dan saksama daripada mahasiswa muda kita ini. Pokok bahasan dari paparan itu tentu saja menarik dan menakjubkan, tetapi yang lebih menakjubkan adalah bahasa asing tersebut, yang bunyi-bunyi asingnya, meskipun diucapkan dengan segala kekhasan sulit yang dialami konsonan-konsonan Sansekerta di mulut orang-orang Eropa yang tidak terbiasa, memiliki daya pesona yang aneh baginya. Ia kembali ke tempat tinggalnya, tetapi pada malam itu tidur tidak dapat membuatnya lupa akan apa yang telah ia dengar. Sekilas pandang ke negeri yang sebelumnya tak dikenal telah diberikan kepadanya, sebuah negeri yang jauh lebih semarak warnanya daripada negeri mana pun yang pernah ia lihat, dan memiliki daya pesona yang belum pernah dialami oleh jiwanya yang muda dan menggebu.
Tentu saja, sahabat-sahabatnya dengan penuh kecemasan menanti-nantikan kematangan bakat-bakatnya yang cemerlang, dan mengharapkan ia akan segera memasuki sebuah profesi terpelajar yang dapat membawakannya rasa hormat, ketenaran, dan terutama, gaji yang baik dan kedudukan yang tinggi. Tetapi kemudian, ada bahasa Sansekerta ini! Mayoritas besar sarjana Eropa bahkan belum pernah mendengar tentangnya pada saat itu; tentang menjadikannya pekerjaan yang menghasilkan — sudah saya katakan bahwa hal demikian mustahil bahkan sekarang. Namun, hasratnya untuk mempelajarinya begitu kuat.
Sayangnya, telah menjadi sulit bagi kita orang India modern untuk memahami bagaimana hal itu bisa demikian; meskipun demikian, di Varanasi dan Nadia serta tempat-tempat lain bahkan sekarang masih dapat dijumpai beberapa orang tua maupun muda di antara Pandit kita, dan kebanyakan di antara para sannyasin (pertapa pelepas duniawi), yang gila oleh kehausan akan pengetahuan demi pengetahuan itu sendiri. Para murid yang tidak berada di tengah lingkungan dan bahan-bahan mewah seperti yang dimiliki orang Hindu modern yang ter-Eropa-kan, dan dengan fasilitas studi yang seribu kali lebih sedikit, menekuni manuskrip-manuskrip dalam cahaya berkedip lampu minyak, malam demi malam, yang hal itu saja akan cukup untuk menghancurkan sepenuhnya penglihatan para mahasiswa bangsa mana pun yang lain; berjalan kaki sejauh ratusan mil, mengemis di sepanjang perjalanan, demi mencari sebuah manuskrip langka atau seorang guru terkenal; dan dengan sungguh menakjubkan memusatkan seluruh energi tubuh dan pikiran mereka pada satu objek studi mereka, tahun demi tahun, sampai rambut menjadi memutih dan kelemahan usia tua menghampiri mereka — para murid semacam itu, oleh rahmat Tuhan, belum sepenuhnya lenyap dari negeri kita. Apa pun yang kini dimiliki India sebagai harta yang membanggakan, tidak dapat disangkal merupakan hasil dari kerja keras semacam itu di pihak putra-putranya yang mulia pada masa silam; dan kebenaran pernyataan ini akan segera menjadi nyata bila kita membandingkan kedalaman dan kekokohan serta ketanpa-pamrihan dan kesungguhan tujuan dari kesarjanaan kuno India dengan hasil-hasil yang dicapai oleh universitas-universitas India modern kita. Semangat yang tanpa pamrih dan tulus akan kesarjanaan sejati, serta pemikiran yang jujur dan sungguh-sungguh, harus sekali lagi menjadi dominan dalam kehidupan bangsa kita jika mereka memang ingin bangkit untuk menempati kedudukan di antara bangsa-bangsa yang layak bagi masa silam historis mereka sendiri. Hasrat akan pengetahuan semacam inilah yang telah menjadikan Jerman seperti sekarang ini — salah satu yang terdepan, jika bukan yang paling terdepan, di antara bangsa-bangsa di dunia.
Ya, hasrat untuk belajar bahasa Sansekerta begitu kuat di hati mahasiswa Jerman ini. Itu merupakan kerja keras yang panjang dan mendaki — pembelajaran Sansekerta ini; pada dirinya pun terulang kisah dunia yang sama tuanya tentang sarjana-sarjana yang berhasil dan kerja keras mereka, kekurangan mereka serta semangat tak tertaklukkan mereka — dan juga kesimpulan mulia yang sama dari sebuah pencapaian yang sungguh-sungguh gagah berani. Dengan demikian ia memperoleh keberhasilan; dan kini — bukan hanya Eropa, melainkan seluruh India mengenal orang ini, Paul Deussen, yang menjabat sebagai Guru Besar Filsafat di Universitas Kiel. Saya telah bertemu dengan para guru besar Sansekerta di Amerika dan di Eropa. Beberapa di antara mereka sangat bersimpati terhadap pemikiran Vedanta. Saya mengagumi ketajaman intelektual mereka dan kehidupan mereka yang penuh kerja tanpa pamrih. Tetapi Paul Deussen — atau sebagaimana ia lebih suka dipanggil dalam bahasa Sansekerta, Deva-Sena — dan Max Müller veteran itu telah memberi saya kesan sebagai sahabat-sahabat yang paling sejati bagi India dan pemikiran India. Akan selalu menjadi salah satu episode yang paling menyenangkan dalam hidup saya — kunjungan pertama saya kepada Vedantis yang menggebu ini di Kiel, istrinya yang lembut yang ikut serta dengannya dalam perjalanan ke India, dan putri kecilnya, kesayangan hatinya — dan perjalanan kami bersama melintasi Jerman dan Belanda menuju London, serta pertemuan-pertemuan yang menyenangkan yang kami miliki di London dan sekitarnya.
Mazhab terdini para Sansekertis di Eropa memasuki pengkajian Sansekerta dengan lebih banyak khayalan daripada kemampuan kritis. Mereka mengetahui sedikit, mengharapkan banyak dari sedikit itu, dan sering mencoba untuk melebih-lebihkan apa sedikit yang mereka ketahui. Lalu, bahkan pada masa itu, kerlap-kerlip aneh seperti penilaian terhadap Shakuntala sebagai puncak tertinggi filsafat India bukanlah sesuatu yang sama sekali tidak dikenal! Mazhab ini secara wajar diikuti oleh sekelompok kritikus dangkal yang reaksioner, lebih merupakan kritikus daripada sarjana sejati dari jenis mana pun, yang sedikit atau bahkan tidak tahu apa-apa tentang Sansekerta, tidak mengharapkan apa-apa dari pengkajian Sansekerta, dan mencemooh segala sesuatu dari Timur. Sembari mengkritik daya khayal yang tidak berlandasan dari mazhab awal yang bagi mereka segala sesuatu dalam kesusastraan India adalah bunga mawar dan kasturi, golongan ini, pada gilirannya, terjun ke dalam spekulasi-spekulasi yang, paling tidak, sama-sama sangat tidak berlandasan dan bahkan sangat berani. Dan keberanian mereka secara sangat wajar dibantu oleh kenyataan bahwa para sarjana dan kritikus yang terburu-buru dan tidak bersimpati ini sedang berbicara kepada hadirin yang seluruh kualifikasinya untuk menyatakan penilaian apa pun dalam soal ini adalah ketidaktahuan total mereka tentang bahasa Sansekerta. Betapa campur baur hasilnya dari kesarjanaan kritis semacam itu! Tiba-tiba, pada suatu pagi yang cerah, orang Hindu yang malang terbangun dan mendapati bahwa segala sesuatu yang menjadi miliknya telah lenyap; satu ras asing telah merampas darinya seni-seninya, ras lain arsitekturnya, dan ras ketiga, apa pun yang ada dari ilmu-ilmu kunonya; bahkan, agamanya pun bukan miliknya sendiri! Ya — agama itu pun telah bermigrasi ke India mengikuti jejak sebuah salib batu Pehlevi! Setelah suatu masa panas dingin penuh aksi-saling-menginjak-kaki dalam penelitian orisinal semacam itu, fajar suatu keadaan yang lebih baik telah tiba. Sekarang telah diketahui bahwa sekadar petualangan tanpa sejumlah modal kesarjanaan yang sejati dan matang tidak menghasilkan apa pun selain kegagalan yang menggelikan, bahkan dalam urusan penelitian Ketimuran, dan bahwa tradisi-tradisi di India tidak boleh ditolak dengan hinaan yang angkuh, karena sesungguhnya terdapat lebih banyak di dalamnya daripada yang dapat dibayangkan oleh kebanyakan orang.
Kini, dengan menggembirakan, sedang muncul di Eropa suatu jenis sarjana Sansekerta yang baru, penuh hormat, simpatik, dan terpelajar — penuh hormat karena mereka adalah orang-orang dari cetakan yang lebih baik, dan simpatik karena mereka terpelajar. Dan mata rantai yang menghubungkan bagian baru dari rantai itu dengan bagian yang lama adalah, tentu saja, Max Müller kita. Kita orang Hindu pasti lebih berhutang kepadanya daripada kepada sarjana Sansekerta lain mana pun di Barat, dan saya benar-benar takjub ketika saya memikirkan tugas raksasa yang ia, dalam antusiasmenya, mulai sebagai seorang pemuda dan ia selesaikan dengan berhasil pada masa tuanya. Pikirkan tentang orang ini tanpa bantuan apa pun, menekuni manuskrip-manuskrip kuno, yang bagi orang Hindu sendiri pun nyaris tidak terbaca, dan dalam suatu bahasa yang untuk menguasainya memerlukan seumur hidup bahkan di India — tanpa bahkan bantuan dari Pandit melarat mana pun yang "otaknya dapat dimanfaatkan", sebagaimana orang Amerika katakan, dengan sepuluh shilling sebulan, dan sekadar penyebutan namanya dalam pendahuluan beberapa buku berisi "penelitian-penelitian yang sangat baru" — pikirkan tentang orang ini, menghabiskan berhari-hari dan kadang-kadang berbulan-bulan untuk menjelaskan pembacaan dan makna yang benar dari sebuah kata atau sebuah kalimat dalam komentar Sayana (sebagaimana ia sendiri telah katakan kepada saya), dan pada akhirnya berhasil membuka jalan yang mudah melalui rimba kesusastraan Veda bagi semua orang lain untuk melaluinya; pikirkan tentang dia dan pekerjaannya, lalu katakanlah apa sesungguhnya dia bagi kita! Tentu saja, kita tidak perlu menyetujui semua yang ia katakan dalam banyak tulisannya; tentu kesepakatan semacam itu mustahil. Tetapi setuju atau tidak setuju, kenyataannya tetap bahwa satu orang ini telah berbuat seribu kali lebih banyak demi pelestarian, penyebaran, dan penghargaan terhadap kesusastraan leluhur kita daripada yang dapat diharapkan dilakukan oleh siapa pun di antara kita, dan ia telah melakukan semuanya itu dengan hati yang penuh dengan balsam manis cinta dan penghormatan.
Jika Max Müller dengan demikian adalah pelopor tua dari gerakan baru ini, maka Deussen tentu adalah salah satu dari pasukan pengawal mudanya. Minat filologis telah lama menyembunyikan dari pandangan permata-permata pikiran dan spiritualitas yang terdapat dalam tambang kitab-kitab kuno kita. Max Müller mengeluarkan beberapa di antaranya dan memperlihatkannya kepada pandangan umum, memaksa perhatian terhadapnya melalui kewibawaannya sebagai filolog terdepan. Deussen, tidak terbebani oleh kecenderungan filologis mana pun dan memiliki latihan sebagai seorang filsuf yang luar biasa fasih dalam spekulasi-spekulasi Yunani kuno dan Jerman modern, menyambut isyarat itu dan dengan berani menyelam ke dalam kedalaman metafisik Upanishad, mendapatinya sepenuhnya aman dan memuaskan, dan kemudian — dengan sama beraninya menyatakan kenyataan itu di hadapan seluruh dunia. Deussen tentu saja adalah yang paling bebas di antara para sarjana dalam mengungkapkan pendapatnya tentang Vedanta. Ia tidak pernah berhenti memikirkan "Apa kata mereka" dari mayoritas besar sarjana. Sungguh kita memerlukan orang-orang yang berani di dunia ini untuk menyampaikan kata-kata yang berani kepada kita tentang kebenaran; dan tidak ada tempat di mana hal ini lebih benar sekarang daripada di Eropa, di mana, melalui ketakutan akan opini sosial dan sebab-sebab lain semacamnya, telah ada cukup banyak — demi nurani — sikap menutup-nutupi dan minta maaf di antara para sarjana terhadap kepercayaan-kepercayaan dan adat-istiadat yang, kemungkinan besar, tidak banyak di antara mereka yang sungguh-sungguh memercayainya. Karena itu, lebih besarlah kemuliaan bagi Max Müller dan Deussen atas pembelaan mereka yang berani dan terbuka terhadap kebenaran! Semoga mereka sama beraninya dalam menunjukkan kepada kita kekurangan-kekurangan kita, kerusakan-kerusakan yang lebih kemudian dalam sistem-sistem pemikiran kita di India, terutama dalam penerapannya pada kebutuhan-kebutuhan sosial kita! Tepat saat ini kita sangat memerlukan bantuan dari sahabat-sahabat sejati seperti mereka untuk menahan keganasan yang sedang tumbuh dari penyakit yang sangat tersebar luas di India, yaitu kecenderungan untuk berlari ke salah satu ekstrem, yakni para pemuji-buta budak yang berpegang pada setiap takhayul desa sebagai inti terdalam Shastra, atau ke ekstrem lain dari para pencela laksana setan yang tidak melihat kebaikan apa pun pada kita dan pada sejarah kita, dan akan, jika mereka mampu, seketika meledakkan dengan dinamit seluruh organisasi sosial dan spiritual dari negeri kuno kita yang penuh agama dan filsafat ini.
Catatan
English
ON DR. PAUL DEUSSEN
More than a decade has passed since a young German student, one of eight children of a not very well-to-do clergyman, heard on a certain day Professor Lassen lecturing on a language and literature new — very new even at that time — to European scholars, namely, Sanskrit. The lectures were of course free; for even now it is impossible for any one in any European University to make a living by teaching Sanskrit, unless indeed the University backs him.
Lassen was almost the last of that heroic band of German scholars, the pioneers of Sanskrit scholarship in Germany. Heroic certainly they were — what interest except their pure and unselfish love of knowledge could German scholars have had at that time in Indian literature? The veteran Professor was expounding a chapter of Shakuntalâ; and on that day there was no one present more eagerly and attentively listening to Lassen's exposition than our young student. The subject-matter of the exposition was of course interesting and wonderful, but more wonderful was the strange language, the strange sounds of which, although uttered with all those difficult peculiarities that Sanskrit consonants are subjected to in the mouths of unaccustomed Europeans, had strange fascination for him. He returned to his lodgings, but that night sleep could not make him oblivious of what he had heard. A glimpse of a hitherto unknown land had been given to him, a land far more gorgeous in its colours than any he had yet seen, and having a power of fascination never yet experienced by his young and ardent soul.
Naturally his friends were anxiously looking forward to the ripening of his brilliant parts, and expected that he would soon enter a learned profession which might bring him respect, fame, and, above all, a good salary and a high position. But then there was this Sanskrit! The vast majority of European scholars had not even heard of it then; as for making it pay — I have already said that such a thing is impossible even now. Yet his desire to learn it was strong.
It has unfortunately become hard for us modern Indians to understand how it could be like that; nevertheless, there are to be met with in Varanasi and Nadia and other places even now, some old as well as young persons among our Pandits, and mostly among the Sannyasins, who are mad with this kind of thirst for knowledge for its own sake. Students, not placed in the midst of the luxurious surroundings and materials of the modern Europeanised Hindu, and with a thousand times less facilities for study, poring over manuscripts in the flickering light of an oil lamp, night after night, which alone would have been enough to completely destroy the eye-sight of the students of any other nation; travelling on foot hundreds of miles, begging their way all along, in search of a rare manuscript or a noted teacher; and wonderfully concentrating all the energy of their body and mind upon their one object of study, year in and year out, till the hair turns grey and the infirmity of age overtakes them — such students have not, through God's mercy, as yet disappeared altogether from our country. Whatever India now holds as a proud possession, has been undeniably the result of such labour on the part of her worthy sons in days gone by; and the truth of this remark will become at once evident on comparing the depth and solidity as well as the unselfishness and the earnestness of purpose of India's ancient scholarship with the results attained by our modern Indian Universities. Unselfish and genuine zeal for real scholarship and honest earnest thought must again become dominant in the life of our countrymen if they are ever to rise to occupy among nations a rank worthy of their own historic past. It is this kind of desire for knowledge which has made Germany what she is now — one of the foremost, if not the foremost, among the nations of the world.
Yes, the desire to learn Sanskrit was strong in the heart of this German student. It was long, uphill work — this learning of Sanskrit; with him too it was the same world-old story of successful scholars and their hard work, their privations and their indomitable energy — and also the same glorious conclusion of a really heroic achievement. He thus achieved success; and now — not only Europe, but all India knows this man, Paul Deussen, who is the Professor of Philosophy in the University of Kiel. I have seen professors of Sanskrit in America and in Europe. Some of them are very sympathetic towards Vedantic thought. I admire their intellectual acumen and their lives of unselfish labour. But Paul Deussen — or as he prefers to be called in Sanskrit, Deva-Sena — and the veteran Max Müller have impressed me as being the truest friends of India and Indian thought. It will always be among the most pleasing episodes in my life — my first visit to this ardent Vedantist at Kiel, his gentle wife who travelled with him in India, and his little daughter, the darling of his heart — and our travelling together through Germany and Holland to London, and the pleasant meetings we had in and about London.
The earliest school of Sanskritists in Europe entered into the study of Sanskrit with more imagination than critical ability. They knew a little, expected much from that little, and often tried to make too much of what little they knew. Then, in those days even, such vagaries as the estimation of Shakuntala as forming the high watermark of Indian philosophy were not altogether unknown! These were naturally followed by a reactionary band of superficial critics, more than real scholars of any kind, who knew little or nothing of Sanskrit, expected nothing from Sanskrit studies, and ridiculed everything from the East. While criticising the unsound imaginativeness of the early school to whom everything in Indian literature was rose and musk, these, in their turn, went into speculations which, to say the least, were equally highly unsound and indeed very venturesome. And their boldness was very naturally helped by the fact that these over-hasty and unsympathetic scholars and critics were addressing an audience whose entire qualification for pronouncing any judgment in the matter was their absolute ignorance of Sanskrit. What a medley of results from such critical scholarship! Suddenly, on one fine morning, the poor Hindu woke up to find that everything that was his was gone; one strange race had snatched away from him his arts, another his architecture, and a third, whatever there was of his ancient sciences; why, even his religion was not his own! Yes — that too had migrated into India in the wake of a Pehlevi cross of stone! After a feverish period of such treading-on-each-other's-toes of original research, a better state of things has dawned. It has now been found out that mere adventure without some amount of the capital of real and ripe scholarship produces nothing but ridiculous failure even in the business of Oriental research, and that the traditions in India are not to be rejected with supercilious contempt, as there is really more in them than most people ever dream of.
There is now happily coming into existence in Europe a new type of Sanskrit scholars, reverential, sympathetic, and learned — reverential because they are a better stamp of men, and sympathetic because they are learned. And the link which connects the new portion of the chain with the old one is, of course, our Max Müller. We Hindus certainly owe more to him than to any other Sanskrit scholar in the West, and I am simply astonished when I think of the gigantic task which he, in his enthusiasm, undertook as a young man and brought to a successful conclusion in his old age. Think of this man without any help, poring over old manuscripts, hardly legible to the Hindus themselves, and in a language to acquire which takes a lifetime even in India — without even the help of any needy Pandit whose "brains could be picked", as the Americans say, for ten shillings a month, and a mere mention of his name in the introduction to some book of "very new researches" — think of this man, spending days and sometimes months in elucidating the correct reading and meaning of a word or a sentence in the commentary of Sâyana (as he has himself told me), and in the end succeeding in making an easy road through the forest of Vedic literature for all others to go along; think of him and his work, and then say what he really is to us! Of course we need not all agree with him in all that he says in his many writings; certainly such an agreement is impossible. But agreement or no agreement, the fact remains that this one man has done a thousand times more for the preservation, spreading, and appreciation of the literature of our forefathers than any of us can ever hope to do, and he has done it all with a heart which is full of the sweet balm of love and veneration.
If Max Müller is thus the old pioneer of the new movement, Deussen is certainly one of its younger advance-guard. Philological interest had hidden long from view the gems of thought and spirituality to be found in the mine of our ancient scriptures. Max Müller brought out a few of them and exhibited them to the public gaze, compelling attention to them by means of his authority as the foremost philologist. Deussen, unhampered by any philological leanings and possessing the training of a philosopher singularly well versed in the speculations of ancient Greece and modern Germany, took up the cue and plunged boldly into the metaphysical depths of the Upanishads, found them to be fully safe and satisfying, and then — equally boldly declared that fact before the whole world. Deussen is certainly the freest among scholars in the expression of his opinion about the Vedanta. He never stops to think about the "What they would say" of the vast majority of scholars. We indeed require bold men in this world to tell us bold words about truth; and nowhere, is this more true now than in Europe where, through the fear of social opinion and such other causes, there has been enough in all conscience of the whitewashing and apologising attitude among scholars towards creeds and customs which, in all probability, not many among them really believe in. The greater is the glory, therefore, to Max Müller and to Deussen for their bold and open advocacy of truth! May they be as bold in showing to us our defects, the later corruptions in our thought-systems in India, especially in their application to our social needs! Just now we very much require the help of such genuine friends as these to check the growing virulence of the disease, very prevalent in India, of running either to the one extreme of slavish panegyrists who cling to every village superstition as the innermost essence of the Shâstras, or to the other extreme of demoniacal denouncers who see no good in us and in our history, and will, if they can, at once dynamite all the social and spiritual organizations of our ancient land of religion and philosophy.
Notes
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.