Jawaban atas Sambutan Selamat Datang di Ramnad

JAWABAN ATAS PIDATO SAMBUTAN DI RAMNAD

Di Ramnad, pidato sambutan berikut dipersembahkan kepada Swami Vivekananda oleh Raja:

Yang Maha Mulia,

Sri Paramahamsa, Yati-Raja, Digwijaya-Kolahala, Sarwamata-Sampratipanna, Parama-Yogiswara, Srimat Bhagawan Sri Ramakrishna Paramahamsa Karakamala Sanjata, Rajadhiraja-Sewita, Sri Vivekananda Swami, Sudilah kiranya Yang Maha Mulia berkenan,

Kami, penduduk Samsthanam kuno dan bersejarah di Sethu Bandha Rameswaram ini, yang juga dikenal sebagai Ramanathapuram atau Ramnad, dengan segala kerendahan hati memohon untuk menyambut Anda di tanah air kami ini. Kami menganggap suatu kehormatan yang sangat langka untuk menjadi yang pertama menyampaikan kepada Yang Maha Mulia penghormatan tulus kami atas pendaratan Anda di India, dan terlebih lagi, di pantai yang telah disucikan oleh jejak kaki sang Pahlawan agung dan Junjungan kami yang termulia — Sri Bhagawan Ramachandra.

Dengan perasaan bangga dan gembira yang tulus, kami telah menyaksikan keberhasilan tiada banding yang memahkotai upaya terpuji Anda dalam menyampaikan kepada para pemikir terkemuka di Barat tentang nilai-nilai hakiki dan keunggulan dari agama kami yang luhur dan terhormat. Dengan kefasihan yang tak tertandingi dan dalam bahasa yang jernih serta tak tergoyahkan, Anda telah memaklumkan dan meyakinkan khalayak terdidik di Eropa dan Amerika bahwa Hinduisme memenuhi seluruh syarat sebagai cita-cita agama universal serta dapat menyesuaikan diri dengan watak dan kebutuhan kaum lelaki dan perempuan dari segala bangsa dan keyakinan. Digerakkan semata-mata oleh dorongan yang tanpa pamrih, dipengaruhi oleh motif yang paling luhur, dan dengan pengorbanan diri yang besar, Yang Maha Mulia telah melintasi lautan dan samudra yang tiada batas untuk menyampaikan pesan kebenaran dan kedamaian, serta menancapkan panji kemenangan dan kemuliaan spiritual India di tanah subur Eropa dan Amerika. Yang Maha Mulia, baik melalui ajaran maupun teladan, telah menunjukkan kemungkinan dan pentingnya persaudaraan universal. Lebih daripada segalanya, jerih payah Anda di Barat secara tidak langsung dan dalam taraf yang besar telah membangkitkan putra dan putri India yang acuh tak acuh terhadap kesadaran akan keagungan dan kemuliaan iman leluhur mereka, serta menumbuhkan dalam diri mereka minat sejati untuk mempelajari dan mengamalkan agama mereka yang amat berharga dan tak ternilai.

Kami merasa bahwa kami tidak dapat menyampaikan dengan kata-kata secara memadai perasaan terima kasih dan syukur kami kepada Yang Maha Mulia atas jerih payah filantropis Anda demi kebangkitan rohani Timur dan Barat. Kami tidak dapat menutup pidato ini tanpa menyinggung kebaikan besar yang senantiasa Yang Maha Mulia berikan kepada Raja kami, yang adalah salah seorang murid Anda yang berbakti, dan kehormatan serta kebanggaan yang ia rasakan atas tindakan mulia Yang Maha Mulia ini, yaitu mendarat pertama kali di wilayahnya, sungguh tak terlukiskan.

Sebagai penutup, kami berdoa kepada Yang Maha Kuasa agar Yang Maha Mulia diberkahi dengan umur panjang, kesehatan, dan kekuatan untuk dapat melanjutkan pekerjaan baik yang telah dirintis dengan begitu cemerlang oleh Anda.

Dengan hormat dan cinta kasih,

Dengan rendah hati kami menyatakan diri,

Para Murid dan Pelayan Yang Maha Mulia

yang paling berbakti dan patuh.

Ramnad,

25 Januari 1897.

Jawaban Swami menyusul secara lengkap:

Malam terpanjang tampaknya tengah berlalu, kesusahan terberat tampaknya akhirnya menjelang akhir, jenazah yang seakan-akan mati itu tampak bangkit, dan sebuah suara datang kepada kita — jauh ke belakang, dari tempat sejarah dan bahkan tradisi pun tak mampu mengintip ke dalam kegelapan masa silam, turun dari sana, terpantul seakan-akan dari puncak ke puncak Himalaya pengetahuan, cinta, dan kerja yang tiada terbatas, India, ibu pertiwi kita — sebuah suara datang kepada kita, lembut, tegas, namun tak tergoyahkan dalam tutur katanya, dan kian membesar volumenya seiring berlalunya hari, dan lihatlah, sang penidur sedang terbangun! Bagaikan semilir angin dari Himalaya, suara itu membawa kehidupan ke dalam tulang dan otot yang nyaris mati, kelesuan itu berlalu, dan hanya orang buta yang tak dapat melihat, atau orang yang sesat yang enggan melihat, bahwa ibu pertiwi kita sedang terbangun dari tidurnya yang panjang dan dalam. Tiada lagi yang dapat menahannya; tiada lagi ia akan tidur; tiada kekuatan luar yang dapat menghalanginya lagi; sebab raksasa yang tak terbatas itu sedang berdiri di atas kakinya sendiri.

Yang Mulia dan para hadirin di Ramnad, terimalah terima kasih saya yang sepenuh hati atas keramahan dan kebaikan yang dengannya Anda telah menyambut saya. Saya merasa bahwa Anda ramah dan baik hati, sebab hati berbicara kepada hati lebih baik daripada bahasa apa pun dari mulut; roh berbicara kepada roh dalam kesunyian, namun dalam bahasa yang paling tak tergoyahkan, dan saya merasakannya di lubuk hati saya yang paling dalam. Yang Mulia Raja Ramnad, jika ada karya yang telah dikerjakan oleh diri saya yang hina ini demi agama kita dan ibu pertiwi kita di negeri-negeri Barat, jika ada karya kecil yang telah dilakukan dalam membangkitkan simpati rakyat kita sendiri dengan menarik perhatian mereka pada permata-permata tak ternilai yang, tanpa mereka ketahui, terkubur dalam-dalam di rumah mereka sendiri — jika, alih-alih mati kehausan dan meminum air parit kotor di tempat lain karena kebutaan akibat kebodohan, mereka kini diajak untuk pergi dan minum dari mata air abadi yang terus mengalir tanpa henti di dekat rumah mereka sendiri — jika ada sesuatu yang telah dikerjakan untuk membangkitkan rakyat kita menuju tindakan, untuk membuat mereka mengerti bahwa dalam segala hal, agama dan hanya agamalah kehidupan India, dan ketika ia lenyap maka India akan mati, terlepas dari politik, terlepas dari reformasi sosial, terlepas dari kekayaan Kubera yang dicurahkan ke atas kepala setiap anaknya — jika ada sesuatu yang telah dikerjakan ke arah tujuan ini, India dan setiap negeri di mana karya itu telah dikerjakan berutang banyak kepada Anda, Raja Ramnad. Sebab Andalah yang pertama kali memberi saya gagasan itu, dan Andalah yang dengan gigih mendorong saya menuju karya itu. Anda, seakan-akan, secara intuitif memahami apa yang akan terjadi, lalu menggandeng tangan saya, membantu saya sepanjang jalan, dan tak pernah berhenti memberi semangat kepada saya. Sudah sepatutnya, oleh karena itu, Anda menjadi yang pertama bersukacita atas keberhasilan saya, dan sudah selayaknya saya pertama kali mendarat di wilayah Anda dalam kepulangan saya ke India.

Karya-karya besar harus dikerjakan, kekuatan-kekuatan menakjubkan harus diwujudkan, kita harus mengajar bangsa-bangsa lain tentang banyak hal, sebagaimana telah dikatakan oleh Yang Mulia. Inilah ibu pertiwi filsafat, spiritualitas, dan etika, kelembutan, keramahan, dan cinta kasih. Semua itu masih ada, dan pengalaman saya tentang dunia membuat saya berdiri di atas pijakan yang kokoh untuk menyatakan dengan berani bahwa India masih merupakan yang pertama dan terdepan di antara segala bangsa di dunia dalam hal-hal ini. Lihatlah fenomena kecil ini. Telah terjadi perubahan politik yang luar biasa besar dalam empat atau lima tahun terakhir. Organisasi raksasa yang berupaya menumbangkan seluruh lembaga yang ada di berbagai negara dan meraih sejumlah keberhasilan telah bergerak di seluruh dunia Barat. Tanyakan kepada rakyat kita apakah mereka pernah mendengar sesuatu tentang itu. Mereka tidak pernah mendengar sepatah kata pun tentang itu. Namun bahwa ada Parlemen Agama-agama di Chicago, dan bahwa ada seorang Sannyasin (petapa pengembara) yang dikirim dari India ke Parlemen itu, dan bahwa ia diterima dengan sangat baik dan sejak itu telah bekerja di Barat, bahkan pengemis yang paling miskin pun mengetahuinya. Saya pernah mendengar dikatakan bahwa massa kita bebal, bahwa mereka tidak menginginkan pendidikan apa pun, dan bahwa mereka tidak peduli pada informasi apa pun. Pada suatu waktu saya sendiri pernah memiliki kecenderungan keliru ke arah pendapat itu, tetapi saya mendapati bahwa pengalaman adalah guru yang jauh lebih mulia daripada sebanyak apa pun spekulasi, atau sebanyak apa pun buku yang ditulis oleh para pengembara dunia dan pengamat yang tergesa-gesa. Pengalaman ini mengajari saya bahwa mereka tidak bebal, bahwa mereka tidak lamban, bahwa mereka sama bersemangatnya dan sama hausnya akan informasi dengan bangsa mana pun di bawah matahari; namun kemudian setiap bangsa memiliki peran sendiri yang harus dimainkan, dan secara alami, setiap bangsa memiliki kekhasan dan keunikan sendiri yang dibawanya sejak lahir. Masing-masing mewakili, seakan-akan, satu nada khas dalam harmoni bangsa-bangsa ini, dan inilah kehidupan sejatinya, vitalitasnya. Di dalamnya terletak tulang punggung, pondasi, dan batuan dasar kehidupan nasional, dan di tanah yang diberkahi ini, pondasi, tulang punggung, pusat kehidupannya adalah agama dan hanya agama saja. Biarlah yang lain berbicara tentang politik, tentang kemuliaan dalam mengumpulkan kekayaan yang melimpah dari perdagangan, tentang kekuatan dan penyebaran komersialisme, tentang mata air kemuliaan kemerdekaan jasmani; namun semua itu tidak dipahami dan tidak ingin dipahami oleh akal budi orang Hindu. Sentuhlah ia tentang spiritualitas, tentang agama, tentang Tuhan, tentang jiwa, tentang Yang Tak Terbatas, tentang kemerdekaan rohani, dan saya jamin, petani yang paling rendah di India lebih banyak mengetahui hal-hal ini daripada banyak orang yang disebut filsuf di negeri-negeri lain. Saya telah mengatakan, hadirin sekalian, bahwa kita masih memiliki sesuatu untuk diajarkan kepada dunia. Inilah alasan utamanya, raison d'être, mengapa bangsa ini terus hidup, terlepas dari ratusan tahun penindasan, terlepas dari hampir seribu tahun pemerintahan asing dan penindasan asing. Bangsa ini masih hidup; raison d'être-nya adalah karena ia masih berpegang teguh pada Tuhan, pada perbendaharaan agama dan spiritualitas.

Di tanah ini, masih ada agama dan spiritualitas, mata air yang harus meluap dan membanjiri dunia untuk membawa kehidupan baru dan vitalitas baru bagi bangsa-bangsa Barat dan bangsa-bangsa lain, yang kini nyaris tergilas, setengah mati, dan terdegradasi oleh ambisi politik dan persekongkolan sosial. Dari sekian banyak suara, yang sependapat maupun yang berlainan, dari hiruk-pikuk bunyi yang memenuhi atmosfer India, bangkitlah satu nada yang agung, mencengangkan, dan utuh, yaitu pelepasan keduniawian. Lepaskanlah! Itulah kata kunci dari agama-agama India. Dunia ini adalah ilusi yang berlangsung dua hari saja. Kehidupan masa kini hanya berlangsung lima menit. Di seberangnya adalah Yang Tak Terbatas, di seberang dunia yang penuh khayalan ini; marilah kita mencari itu. Benua ini diterangi oleh akal budi dan kecerdasan yang berani dan raksasa, yang bahkan menganggap alam semesta yang disebut tak terbatas ini hanya sebagai kubangan lumpur; mereka pergi lebih jauh dan lebih jauh lagi. Waktu, bahkan waktu yang tak terbatas, bagi mereka hanyalah ketiadaan. Mereka melampaui dan terus melampaui waktu. Ruang bukanlah apa-apa bagi mereka; mereka hendak pergi melampauinya, dan melampaui yang fenomenal inilah jiwa sejati dari agama. Ciri khas bangsa saya adalah transendentalisme ini, perjuangan untuk pergi melampaui ini, keberanian untuk menyibakkan tabir dari wajah alam dan, apa pun risikonya, berapa pun harganya, memperoleh sekilas pandang ke seberang. Itulah cita-cita kita, tetapi tentu saja tidak semua orang di sebuah negeri dapat melepaskan segalanya secara total. Anda hendak menggugah semangat mereka, maka inilah caranya. Pembicaraan Anda tentang politik, tentang kebangkitan sosial, pembicaraan Anda tentang mencari uang dan komersialisme — semua itu akan meluncur jatuh seperti air dari punggung bebek. Spiritualitas inilah, yang harus Anda ajarkan kepada dunia. Apakah kita harus mempelajari hal lain, apakah kita harus mempelajari sesuatu dari dunia? Mungkin kita harus memperoleh sedikit pengetahuan material, kekuatan berorganisasi, kemampuan mengelola kekuatan, kekuatan pengorganisasian, dalam memetik hasil terbaik dari sebab-sebab yang paling kecil. Hal ini barangkali dapat kita pelajari sampai taraf tertentu dari Barat. Namun jika ada orang yang berkhotbah di India tentang cita-cita makan, minum, dan bersenang-senang, jika ada orang yang ingin mengangkat dunia material menjadi Tuhan, orang itu adalah pendusta; ia tidak punya tempat di tanah suci ini, akal budi India tidak ingin mendengarkannya. Ya, terlepas dari kilauan dan gemerlap peradaban Barat, terlepas dari segala kilau dan manifestasi kekuatannya yang menakjubkan, berdiri di atas mimbar ini, saya katakan ke hadapan mereka bahwa semua itu sia-sia. Itulah kesia-siaan dari segala kesia-siaan. Hanya Tuhan yang hidup. Hanya jiwa yang hidup. Hanya spiritualitas yang hidup. Berpeganglah pada itu.

Namun demikian, mungkin saja, semacam materialisme, yang diredam sesuai dengan kebutuhan kita sendiri, akan menjadi berkah bagi banyak saudara kita yang belum cukup matang untuk menerima kebenaran tertinggi. Inilah kekeliruan yang dilakukan di setiap negeri dan di setiap masyarakat, dan sungguh sangat disayangkan bahwa di India, di mana hal ini selalu dipahami, kekeliruan yang sama, yakni memaksakan kebenaran tertinggi kepada orang-orang yang belum siap menerimanya, telah dilakukan akhir-akhir ini. Cara saya tidak perlu menjadi cara Anda. Sannyasin, sebagaimana Anda semua ketahui, adalah cita-cita kehidupan Hindu, dan setiap orang menurut Shastra (kitab suci) kita diharuskan melepaskan keduniawian. Setiap orang Hindu yang telah mengecap buah dunia ini harus melepaskannya di bagian akhir hidupnya, dan ia yang tidak melakukannya bukanlah orang Hindu dan tidak lagi berhak menyebut dirinya orang Hindu. Kita tahu bahwa inilah cita-citanya — melepaskan setelah melihat dan mengalami kesia-siaan segala hal. Setelah menemukan bahwa inti dari dunia material adalah kekosongan belaka, yang hanya berisi abu, lepaskanlah dan kembalilah. Akal budi terus berputar maju, seakan-akan, menuju indra-indra, dan akal budi itu harus berputar mundur; Pravritti (kecenderungan keluar menuju dunia) harus berhenti dan Nivritti (penarikan diri ke dalam) harus dimulai. Itulah cita-citanya. Tetapi cita-cita itu hanya dapat diwujudkan setelah sejumlah pengalaman tertentu. Kita tidak dapat mengajarkan kebenaran pelepasan kepada anak kecil; anak kecil terlahir sebagai seorang optimis; seluruh hidupnya ada pada indra-indranya; seluruh hidupnya adalah satu kumpulan kenikmatan indrawi. Maka, di setiap masyarakat ada orang-orang yang seperti anak kecil yang membutuhkan sejumlah pengalaman, kenikmatan tertentu, untuk dapat menembus kesia-siaannya, dan kemudian pelepasan akan datang kepada mereka. Telah disediakan ketentuan yang melimpah bagi mereka dalam kitab-kitab kita; namun sayangnya, pada masa-masa belakangan, telah muncul kecenderungan untuk mengikat setiap orang dengan hukum yang sama seperti hukum yang mengikat seorang Sannyasin, dan itu adalah kekeliruan besar. Seandainya tidak demikian, banyak dari kemiskinan dan penderitaan yang Anda lihat di India tidak perlu terjadi. Hidup seorang miskin dibatasi dan diikat oleh hukum-hukum spiritual dan etis yang luar biasa, padahal ia tidak membutuhkannya. Jangan diganggu! Biarkan orang miskin itu menikmati hidupnya sedikit, dan kemudian ia akan mengangkat dirinya, dan pelepasan akan datang kepadanya dengan sendirinya. Mungkin dalam hal ini, kita dapat belajar sesuatu dari bangsa Barat; tetapi kita harus sangat berhati-hati dalam mempelajari hal-hal ini. Saya menyesal harus mengatakan bahwa sebagian besar contoh orang-orang yang pada masa kini telah meneguk gagasan-gagasan Barat lebih kurang merupakan kegagalan.

Ada dua rintangan besar dalam perjalanan kita di India, yakni Skila ortodoksi lama dan Karibdis peradaban Eropa modern. Dari kedua hal itu, saya memilih ortodoksi lama, dan bukan sistem yang ke-Eropa-Eropaan; sebab orang ortodoks lama mungkin saja bodoh, ia mungkin kasar, tetapi ia adalah seorang manusia, ia memiliki keimanan, ia memiliki kekuatan, ia berdiri di atas kakinya sendiri; sedangkan orang yang ke-Eropa-Eropaan tidak memiliki tulang punggung, ia adalah gumpalan gagasan yang serba-aneka yang dipungut secara acak dari setiap sumber — dan gagasan-gagasan itu belum terasimilasi, belum tercerna, belum terharmonikan. Ia tidak berdiri di atas kakinya sendiri, dan kepalanya berputar-putar tak menentu. Di manakah daya penggerak karyanya? — pada beberapa tepukan menggurui dari orang Inggris. Skema-skema reformasinya, makian kerasnya terhadap keburukan adat-istiadat sosial tertentu, mempunyai, sebagai pegasnya, sejumlah perlindungan dari Eropa. Mengapa beberapa adat kita disebut keburukan? Karena orang Eropa berkata demikian. Itulah kurang-lebih alasan yang ia berikan. Saya tidak mau tunduk pada itu. Berdirilah dan matilah dalam kekuatanmu sendiri; jika ada dosa di dunia, itu adalah kelemahan; hindarilah segala kelemahan, sebab kelemahan adalah dosa, kelemahan adalah kematian. Makhluk-makhluk yang tak seimbang ini belum terbentuk menjadi kepribadian yang utuh; apakah kita harus menyebut mereka — laki-laki, perempuan, atau hewan? Sementara orang-orang ortodoks tua itu teguh dan sejati sebagai laki-laki. Masih ada beberapa contoh yang sangat baik, dan yang ingin saya sampaikan di hadapan Anda sekarang adalah Raja Ramnad Anda. Di sini Anda memiliki seorang manusia yang tiada lebih bersemangat sebagai seorang Hindu di seluruh panjang dan lebar tanah ini; di sini Anda memiliki seorang pangeran yang tiada pangeran lain di tanah ini yang lebih banyak memahami segala urusan, baik ketimuran maupun kebaratan, yang mengambil dari setiap bangsa apa pun yang baik yang dapat ia peroleh. "Pelajarilah pengetahuan yang baik dengan segenap pengabdian sekalipun dari kasta yang paling rendah. Pelajarilah jalan menuju kebebasan, sekalipun datangnya dari seorang Paria, dengan melayaninya. Jika seorang perempuan adalah permata, ambillah ia sebagai istri sekalipun ia berasal dari keluarga rendah dari kasta yang paling rendah." Demikianlah hukum yang ditetapkan oleh pembuat undang-undang kita yang agung dan tiada tandingannya, Manu yang ilahi. Ini benar. Berdirilah di atas kakimu sendiri, dan asimilasikan apa yang kau dapat; belajarlah dari setiap bangsa, ambillah apa yang berguna bagimu. Tetapi ingatlah bahwa sebagai orang Hindu, segala hal lainnya harus tunduk pada cita-cita nasional kita sendiri. Setiap manusia memiliki misi dalam hidup, yang merupakan hasil dari seluruh Karma masa lalunya yang tak terbatas. Masing-masing dari Anda dilahirkan dengan warisan yang gemilang, yaitu seluruh kehidupan masa lalu yang tak terbatas dari bangsa Anda yang mulia. Jutaan leluhur Anda sedang mengawasi, seakan-akan, setiap tindakan Anda, maka berjaga-jagalah. Dan apakah misi yang dengannya setiap anak Hindu dilahirkan? Bukankah Anda telah membaca pernyataan Manu yang bangga mengenai sang Brahmana, di mana ia mengatakan bahwa kelahiran sang Brahmana adalah "untuk perlindungan terhadap perbendaharaan agama"? Saya hendak mengatakan bahwa itulah misi tidak hanya bagi sang Brahmana, tetapi bagi setiap anak, baik laki-laki maupun perempuan, yang dilahirkan di tanah yang diberkahi ini "untuk perlindungan terhadap perbendaharaan agama". Dan setiap masalah lain dalam hidup harus tunduk pada satu tema utama itu. Itu juga merupakan hukum harmoni dalam musik. Mungkin ada suatu bangsa yang tema kehidupannya adalah supremasi politik; agama dan segala hal lain harus tunduk pada satu tema besar kehidupannya itu. Tetapi di sini ada bangsa lain yang tema besar kehidupannya adalah spiritualitas dan pelepasan keduniawian, yang kata kuncinya adalah bahwa dunia ini adalah kesia-siaan belaka dan ilusi tiga hari, dan segala hal lain, baik ilmu pengetahuan atau pengetahuan, kenikmatan atau kekuatan, kekayaan, nama, atau ketenaran, harus tunduk pada satu tema itu. Rahasia karakter seorang Hindu sejati terletak pada penundukan pengetahuannya tentang ilmu-ilmu dan pelajaran Eropa, kekayaannya, kedudukan, dan namanya, kepada satu tema utama yang sudah terlahir dalam setiap anak Hindu — yakni spiritualitas dan kemurnian bangsa. Oleh karena itu, di antara dua hal ini, yaitu kasus orang ortodoks yang memiliki seluruh mata air kehidupan bangsa, spiritualitas, dan orang yang lain yang tangannya penuh dengan permata tiruan Barat tetapi tidak memiliki pegangan pada asas pemberi kehidupan, spiritualitas — dari keduanya, saya tidak ragu bahwa setiap orang di sini akan setuju bahwa kita harus memilih yang pertama, yaitu yang ortodoks, sebab masih ada harapan padanya — ia memiliki tema nasional, sesuatu untuk dipegang; maka ia akan hidup, sedangkan yang lain akan mati. Sebagaimana dalam kasus individu, jika asas kehidupan tidak terganggu, jika fungsi utama dari kehidupan individu itu masih ada, cedera apa pun yang dialami pada fungsi-fungsi lain tidaklah serius, tidak akan mematikan individu itu, maka, selama fungsi utama dari kehidupan kita ini tidak terganggu, tiada apa pun yang dapat menghancurkan bangsa kita. Tetapi camkanlah, jika Anda melepaskan spiritualitas itu, mengesampingkannya demi mengejar peradaban materialistis Barat, akibatnya adalah dalam tiga generasi Anda akan menjadi bangsa yang punah; sebab tulang punggung bangsa akan patah, fondasi tempat bangunan nasional telah didirikan akan tergerus, dan akibatnya adalah kehancuran total di segala penjuru.

Oleh karena itu, sahabat-sahabatku, jalan keluarnya adalah bahwa pertama-tama dan terutama kita harus berpegang teguh pada spiritualitas — anugerah yang tak ternilai yang diwariskan kepada kita oleh leluhur kita yang kuno. Pernahkah Anda mendengar tentang sebuah negeri di mana raja-raja terbesar berusaha menelusuri silsilah mereka bukan kepada raja-raja, bukan kepada para baron perampok yang tinggal di kastil-kastil tua yang menjarah para pengembara miskin, melainkan kepada para resi yang setengah telanjang yang hidup di hutan? Pernahkah Anda mendengar tentang tanah semacam itu? Inilah tanah itu. Di negeri-negeri lain, imam-imam besar berusaha menelusuri silsilah mereka kepada seorang raja, tetapi di sini raja-raja terbesar berusaha menelusuri silsilah mereka kepada seorang resi kuno. Oleh karena itu, baik Anda meyakini spiritualitas maupun tidak, demi kehidupan nasional, Anda harus memperoleh pegangan pada spiritualitas dan terus berpegang padanya. Kemudian ulurkanlah tangan yang lain dan perolehlah segala yang dapat Anda peroleh dari bangsa-bangsa lain, tetapi segalanya harus tunduk pada satu cita-cita kehidupan itu; dan dari situlah akan muncul India yang menakjubkan, mulia, dan masa depan — saya yakin India itu sedang menjelang — India yang lebih agung daripada yang pernah ada. Para resi akan bermunculan, lebih agung daripada semua resi kuno; dan leluhur Anda tidak hanya akan puas, tetapi saya yakin, mereka akan merasa bangga dari kedudukan mereka di alam-alam lain ketika memandang ke bawah pada keturunan mereka, yang begitu mulia dan begitu agung.

Marilah kita semua bekerja keras, saudara-saudaraku; ini bukanlah saat untuk tidur. Pada karya kitalah bergantung kedatangan India masa depan. Ia ada di sana, telah siap menanti. Ia hanya tertidur. Bangkit dan terjagalah, dan lihatlah dia duduk di sini di atas takhta abadinya, telah diremajakan, lebih mulia daripada yang pernah ia capai — ibu pertiwi kita ini. Gagasan tentang Tuhan tidak pernah berkembang begitu utuh di mana pun seperti di ibu pertiwi kita ini, sebab gagasan tentang Tuhan yang sama tidak pernah ada di tempat lain mana pun. Mungkin Anda heran pada penegasan saya ini; tetapi tunjukkanlah kepada saya gagasan apa pun tentang Tuhan dari kitab suci mana pun yang setara dengan gagasan kita; mereka hanya memiliki tuhan-tuhan kesukuan, tuhan orang Yahudi, tuhan orang Arab, dan dari ini dan itu bangsa, dan tuhan mereka berperang melawan tuhan-tuhan bangsa lain. Tetapi gagasan tentang Tuhan yang Mahamurah, Maha Pengasih, ayah kita, ibu kita, sahabat kita, sahabat dari sahabat-sahabat kita, jiwa dari jiwa-jiwa kita, hanya ada di sini dan hanya di sini. Dan semoga Dia yang adalah Siwa bagi para Saiwa, Wisnu bagi para Waisnawa, Karma bagi para Karmi, Buddha bagi para penganut Buddha, Jina bagi para penganut Jaina, Yehuwa bagi orang Kristen dan Yahudi, Tuhan bagi kaum Muhammadi, Junjungan setiap mazhab, Brahman bagi para Wedanti, Dia yang Maha Meliputi, yang kemuliaan-Nya hanya dikenal di tanah ini — semoga Dia memberkati kita, semoga Dia menolong kita, semoga Dia memberi kekuatan kepada kita, tenaga kepada kita, untuk mewujudkan gagasan ini ke dalam praktik. Semoga apa yang telah kita dengarkan dan pelajari menjadi santapan bagi kita, semoga itu menjadi kekuatan dalam diri kita, semoga itu menjadi tenaga dalam diri kita untuk saling menolong; semoga kita, yang mengajar dan yang diajar, tidak saling iri! Damai, damai, damai, dalam nama Hari!