Sobre el profesor Max Müller

Aunque el ideal de la obra de nuestro Brahmavadin debiera ser siempre «कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन — Al trabajo tienes derecho, mas nunca a los frutos del mismo», ningún obrero sincero abandona el campo de la actividad sin darse a conocer y captar al menos unos pocos rayos de luz.

El comienzo de nuestra obra ha sido espléndido, y la firme seriedad mostrada por nuestros amigos está por encima de toda alabanza. La sinceridad de convicción y la pureza del motivo se llevarán de seguro el día; y aun una pequeña minoría, armada con estas, está destinada con certeza a prevalecer contra todas las adversidades.

Mantéganse alejados de todos los insinceros pretendientes de iluminación sobrenatural; no porque tal iluminación sea imposible, sino porque, amigos míos, en este mundo nuestro «la lujuria, o el oro, o la fama» es el motivo oculto detrás del noventa por ciento de tales pretensiones, y del diez por ciento restante, nueve por ciento son casos que requieren el cuidado solícito de los médicos más que la atención de los metafísicos.

Lo primero y más grande que ha de lograrse es establecer un carácter, obtener, como decimos, la प्रतिष्ठिता प्रज्ञा (la Sabiduría establecida). Esto se aplica por igual a individuos y a cuerpos organizados de individuos. No se inquieten porque el mundo mire con sospecha cada nuevo intento, aunque sea en la senda de la espiritualidad. ¡El pobre mundo, cuántas veces ha sido engañado! Cuanto más el संसार, es decir, el aspecto mundano de la vida, mire con ojos de sospecha cualquier movimiento en crecimiento, o, mejor aún, le presente un frente semihostil, tanto mejor será para el movimiento. Si hay alguna verdad que este movimiento deba difundir, alguna necesidad que haya nacido para suplir, pronto la condena se trocará en alabanza, y el desprecio se convertirá en amor. La gente, en estos días, suele tomar la religión como un medio para algún fin social o político. Tengan cuidado con esto. La religión es su propio fin. La religión que es solo un medio para el bienestar mundano no es religión, sea lo que sea; y es una verdadera blasfemia contra Dios y contra el hombre sostener que el hombre no tiene otro fin que el disfrute libre y pleno de todos los placeres de sus sentidos.

Verdad, pureza y desinterés: dondequiera que estén presentes, no hay poder bajo el sol ni encima de él que pueda aplastar a quien los posee. Provisto de estos, un solo individuo es capaz de enfrentar al universo entero en oposición.

Sobre todo, cuídense de los compromisos. No quiero decir que deban entrar en antagonismo con nadie, sino que deben aferrarse a sus propios principios en la prosperidad o en la adversidad, y nunca ajustarlos a las «manías» ajenas movidos por la codicia de ganar partidarios. Su Atman (el verdadero Ser) es el sostén del universo: ¿de quién necesitan ustedes sostén? Aguarden con paciencia, amor y fortaleza; si los colaboradores no están listos ahora, llegarán a su tiempo. ¿Por qué hemos de tener prisa? La verdadera fuerza operante de toda gran obra está en sus comienzos casi imperceptibles.

¿Quién podría haber pensado que la vida y las enseñanzas de un muchacho nacido de unos pobres padres brahmanes en una aldea bengalí al borde del camino llegarían, en pocos años, a tierras tan distantes como nuestros antepasados ni siquiera soñaron? Me refiero a Bhagavan Ramakrishna. ¿Saben que el profesor Max Müller ya ha escrito un artículo sobre Shri Ramakrishna para el Nineteenth Century, y que con gusto escribiría un relato más amplio y completo de su vida y sus enseñanzas si se le proporcionaran materiales suficientes? ¡Qué hombre extraordinario es el profesor Max Müller! Le hice una visita hace unos días. Debería decir más bien que fui a presentarle mis respetos, porque quienquiera que ame a Shri Ramakrishna, cualquiera que sea su secta, credo o nacionalidad, mi visita a esa persona la considero una peregrinación. «मद्भक्तानां च ये भक्तास्ते मे भक्ततमा मताः — Quienes son devotos de aquellos que me aman, son mis mejores devotos». ¿No es eso cierto?

Al profesor le indujeron primero a indagar sobre el poder oculto que condujo a los cambios repentinos y trascendentales en la vida del difunto Keshab Chandra Sen, el gran líder Brahmo; y desde entonces, ha sido un estudiante y admirador ferviente de la vida y las enseñanzas de Shri Ramakrishna. «Ramakrishna es adorado hoy por miles, profesor», dije. «¿A quién más se le ha de rendir adoración, si no es a tales personas?», fue la respuesta. El profesor fue la bondad misma, y nos invitó, al señor Sturdy y a mí, a almorzar con él. Nos mostró varios colegios de Oxford y la biblioteca Bodleiana. Asimismo nos acompañó a la estación del ferrocarril; y todo esto lo hizo porque, según dijo, «no todos los días se encuentra uno con un discípulo de Ramakrishna Paramahamsa».

La visita fue verdaderamente una revelación para mí. Aquella linda casita en su entorno de hermoso jardín, el sabio de plateada cabellera, con un rostro sereno y bondadoso, y una frente lisa como la de un niño a pesar de setenta inviernos, y cada línea de aquel rostro hablando de una profunda mina de espiritualidad oculta en algún lugar tras de sí; aquella noble esposa, compañera de su vida en su larga y ardua tarea de despertar interés, vencer la oposición y el desprecio, y al fin crear un respeto por el pensamiento de los sabios de la India antigua; los árboles, las flores, la calma y el cielo despejado: todo esto me devolvió en la imaginación a los días gloriosos de la India antigua, los días de nuestros Brahmarshis y Rajarshis, los días de los grandes vanaprasthas (retirados del mundo), los días de las Arundhatis y de los Vasishthas.

No fue al filólogo ni al erudito a quien vi, sino a un alma que cada día realiza su unidad con el Brahman, un corazón que cada instante se expande para alcanzar la unidad con lo Universal. Donde otros se pierden en el desierto de áridos detalles, él ha dado con el manantial de la vida. En verdad, los latidos de su corazón han captado el ritmo de los Upanishads (los tratados filosóficos finales de los Vedas): «तमेवैकं जानथ जात्मानमन्या वाचो विमुञ्चथ — Conoce solo al Atman, y deja toda otra plática».

Aunque erudito y filósofo capaz de mover al mundo, su saber y su filosofía solo lo han conducido cada vez más alto, hasta la realización del Espíritu; su अपरा विद्या (conocimiento inferior) ciertamente lo ha ayudado a alcanzar la परा विद्या (conocimiento superior). Esto es el verdadero saber. विद्या ददाति विनयम् — «El conocimiento da humildad». ¿De qué sirve el conocimiento si no nos muestra el camino hacia lo Supremo?

¡Y cuánto amor profesa hacia la India! ¡Ojalá tuviera yo la centésima parte de ese amor por mi propia patria! Dotado de una mente extraordinaria y a la vez intensamente activa, ha vivido y se ha movido en el mundo del pensamiento indio durante cincuenta años o más, y ha contemplado el agudo intercambio de luz y sombra en la selva interminable de la literatura sánscrita con profundo interés y amor sentido, hasta que todas estas cosas se han hundido en su misma alma y han coloreado todo su ser.

Max Müller es un vedantista entre los vedantistas. Ha captado, en verdad, el alma misma de la melodía del Vedanta, en medio de todos sus contextos de armonías y disonancias: la única luz que ilumina las sectas y credos del mundo, el Vedanta, el único principio del cual todas las religiones son meras aplicaciones. ¿Y qué fue Ramakrishna Paramahamsa? La demostración práctica de este antiguo principio, la encarnación de la India que ha sido y la prefiguración de la India que ha de venir, el portador de la luz espiritual hacia las naciones. Solo el joyero puede entender el valor de las joyas; este es un viejo proverbio. ¿Acaso es de extrañar que este sabio occidental estudie y aprecie cada nueva estrella en el firmamento del pensamiento indio, antes incluso de que los propios indios se percaten de su magnitud?

«¿Cuándo vendrá a la India? Cada corazón allí daría la bienvenida a quien tanto ha hecho por situar el pensamiento de sus antepasados bajo la luz verdadera», dije. El rostro del anciano sabio se iluminó: había casi una lágrima en sus ojos, un suave movimiento de cabeza, y lentamente brotaron las palabras: «Entonces no regresaría; tendrían que incinerarme allí». Otras preguntas habrían parecido una intrusión injustificable en los reinos donde se guardan los sagrados secretos del corazón humano. ¿Quién sabe si no fue lo que el poeta dijo?

तच्चेतसा स्मरति नूनमबोधपूर्वं ।

भावस्थिराणि जननान्तरसौहृदानि ॥

तच्चेतसा स्मरति नूनमबोधपूर्वं ।

भावस्थिराणि जननान्तरसौहृदानि ॥

—«Él recuerda con su mente las amistades de nacimientos anteriores, firmemente arraigadas en su corazón».

Su vida ha sido una bendición para el mundo; ¡y ojalá pasen muchos, muchos años más antes de que cambie el plano actual de su existencia!

Notas