La Gita II
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Español
El Gita II
(Pronunciado en San Francisco, el 28 de mayo de 1900)
El Gita requiere una breve introducción preliminar. La escena se sitúa en el campo de batalla de Kurukshetra. Dos ramas de una misma estirpe luchaban por el imperio de la India hace unos cinco mil años. Los Pandavas tenían el derecho, pero los Kauravas tenían la fuerza. Los Pandavas eran cinco hermanos, y vivían en un bosque. Krishna era amigo de los Pandavas. Los Kauravas no querían concederles ni siquiera tanta tierra como cubriría la punta de una aguja.
La escena inicial es el campo de batalla, y ambos bandos ven a sus parientes y amigos: un hermano de un lado y otro del otro lado; un abuelo de un lado, un nieto del otro. … Cuando Arjuna ve a sus propios amigos y parientes en el bando contrario y se da cuenta de que tal vez tenga que matarlos, su corazón desfallece y dice que no peleará. Así comienza el Gita.
Para todos nosotros en este mundo la vida es una lucha continua. … Muchas veces llega el momento en que queremos interpretar nuestra debilidad y cobardía como perdón y renuncia. No hay mérito alguno en la renuncia de un mendigo. Si una persona que puede [asestar un golpe] se contiene, en eso hay mérito. Si una persona que posee algo lo entrega, en eso hay mérito. Sabemos cuántas veces en la vida, por pereza y cobardía, abandonamos la batalla e intentamos hipnotizar nuestra mente con la creencia de que somos valientes.
El Gita se abre con este versículo de gran significado: «¡Levántate, oh Príncipe! ¡Abandona este desfallecimiento, esta debilidad! ¡Ponte de pie y combate!». Entonces Arjuna, tratando de discutir el asunto [con Krishna], aduce ideas morales más elevadas, cómo la no resistencia es mejor que la resistencia, y demás. Trata de justificarse, pero no puede engañar a Krishna. Krishna es el Yo superior, o Dios. Penetra el argumento de inmediato. En este caso [el motivo] es la debilidad. Arjuna ve a sus propios parientes y no puede atacarlos. …
Hay un conflicto en el corazón de Arjuna entre su emotividad y su deber. Cuanto más cerca estamos de las [bestias y de las] aves, más hundidos vivimos en los infiernos de la emoción. Lo llamamos amor. Es autohipnosis. Estamos bajo el dominio de nuestras [emociones] como los animales. Una vaca puede sacrificar su vida por sus crías. Cualquier animal puede hacerlo. ¿Y qué con eso? No es la emoción ciega, semejante a la del ave, lo que conduce a la perfección. … ¡[Alcanzar] la conciencia eterna, esa es la meta del hombre! Allí la emoción no tiene lugar, ni el sentimentalismo, ni nada que pertenezca a los sentidos: solo la luz de la pura razón. [Allí] el hombre se yergue como espíritu.
Ahora bien, Arjuna está bajo el dominio de esta emotividad. No es lo que debería ser: un gran sabio iluminado y autocontrolado que obra a través de la luz eterna de la razón. Se ha vuelto como un animal, como un niño, dejando que su corazón se lleve por delante a su cerebro, haciendo el ridículo y tratando de cubrir su debilidad con los nombres floridos del «amor» y demás. Krishna lo ve con claridad. Arjuna habla como un hombre de poco saber y aduce muchas razones, pero al mismo tiempo habla el lenguaje de un necio.
«El sabio no se aflige ni por los que viven ni por los que mueren». [Krishna dice:] «Tú no puedes morir, ni yo tampoco. Nunca hubo un tiempo en que no existiéramos. Nunca habrá un tiempo en que no existamos. Así como en esta vida el hombre comienza con la niñez, y [pasa por la juventud y la vejez, de igual modo en la muerte simplemente pasa a otra clase de cuerpo]. ¿Por qué habría de afligirse un hombre sabio?». ¿Y dónde está el origen de esta emotividad que se ha apoderado de ti? Está en los sentidos. «Es el contacto de los sentidos lo que trae toda esta cualidad de la existencia: el calor y el frío, el placer y el dolor. Vienen y van». El hombre es miserable este instante, feliz el siguiente. Por eso no puede experimentar la naturaleza del alma. …
«La existencia nunca puede ser inexistencia, ni la inexistencia puede convertirse jamás en existencia. … Sabe, por tanto, que aquello que impregna todo este universo carece de principio y de fin. Es inmutable. No hay nada en el universo que pueda cambiar [lo Inmutable]. Aunque este cuerpo tiene principio y fin, el que mora en el cuerpo es infinito y sin fin».
¡Sabiendo esto, ponte de pie y combate! Ni un paso atrás, esa es la idea. … Lucha hasta el final, suceda lo que suceda. ¡Que las estrellas se desplacen de su esfera! ¡Que el mundo entero se levante contra nosotros! La muerte no es más que un cambio de vestidura. ¿Y qué con eso? ¡Combate así! Nada ganas con volverte cobarde. … Al dar un paso atrás, no esquivas ninguna desgracia. Has clamado a todos los dioses del mundo. ¿Ha cesado la miseria? Las masas de la India claman a sesenta millones de dioses y, sin embargo, mueren como perros. ¿Dónde están esos dioses? … Los dioses vienen a ayudarte cuando ya has triunfado. Entonces, ¿de qué sirven? Muere combatiendo. … Esta inclinación de la rodilla ante supersticiones, este venderte a tu propia mente, no te corresponde, alma mía. Tú eres infinito, sin muerte, sin nacimiento. Por ser espíritu infinito, no te corresponde ser un esclavo. … ¡Levántate! ¡Despierta! ¡Ponte de pie y combate! Muere si has de morir. No hay nadie que te ayude. Tú eres todo el mundo. ¿Quién puede ayudarte?
«Los seres son desconocidos para nuestros sentidos humanos antes del nacimiento y después de la muerte. Solo en el intervalo se manifiestan. ¿Qué hay en ello para llorar?
«Algunos lo miran [al Ser] con asombro. Algunos hablan de Él como de algo maravilloso. Otros oyen hablar de Él como de algo maravilloso. Otros, oyendo hablar de Él, no comprenden».
Pero si dices que matar a toda esta gente es pecaminoso, considéralo entonces desde el punto de vista del propio deber de casta. … «Igualando placer y miseria, igualando éxito y derrota, ponte tú de pie y combate».
Este es el comienzo de otra doctrina peculiar del Gita: la doctrina del desapego. Es decir, tenemos que soportar el resultado de nuestras propias acciones porque nos apegamos a ellas. … «Solo aquello que se hace como deber por el deber mismo … puede dispersar la atadura del karma (la ley de la acción y sus efectos)». No hay peligro de que lo practiques en exceso. … «Si haces aunque sea un poco de él, [este yoga (disciplina de unión espiritual) te salvará del terrible ciclo de nacimiento y muerte]».
«Sabe, Arjuna, que la mente que triunfa es la mente que está concentrada. Las mentes ocupadas con dos mil temas (tienen) sus energías dispersas. Algunos saben hablar con lenguaje florido y creen que no hay nada más allá de los Vedas (las escrituras reveladas más antiguas). Quieren ir al cielo. Quieren cosas buenas por el poder de los Vedas, y por eso hacen sacrificios». Tales personas jamás alcanzarán ningún éxito [en la vida espiritual] a menos que renuncien a todas esas ideas materialistas.
Esa es otra gran lección. La espiritualidad jamás puede alcanzarse a menos que se abandonen todas las ideas materiales. … ¿Qué hay en los sentidos? Los sentidos son todos engaño. La gente quiere conservarlos [en el cielo] incluso después de muerta: un par de ojos, una nariz. Algunos imaginan que tendrán más órganos de los que tienen ahora. Quieren ver a Dios sentado en un trono por toda la eternidad: el cuerpo material de Dios. … Los deseos de tales hombres son por el cuerpo, por la comida, la bebida y el goce. Es la vida materialista prolongada. El hombre no puede pensar en nada más allá de esta vida. Esta vida es toda para el cuerpo. «Tal hombre nunca llega a esa concentración que conduce a la libertad».
«Los Vedas solo enseñan cosas pertenecientes a las tres Gunas: Sattva, Rajas y Tamas». Los Vedas solo enseñan sobre las cosas en la naturaleza. La gente no puede pensar nada que no vea en la tierra. Si hablan del cielo, piensan en un rey sentado en un trono, en gente quemando incienso. Todo es naturaleza, nada más allá de la naturaleza. Los Vedas, por tanto, no enseñan otra cosa que naturaleza. «Ve más allá de la naturaleza, más allá de las dualidades de la existencia, más allá de tu propia conciencia, sin preocuparte por nada, ni por el bien ni por el mal».
Nos hemos identificado con nuestros cuerpos. Somos solo cuerpo, o más bien, poseedores de un cuerpo. Si me pellizcan, grito. Todo esto es absurdo, puesto que yo soy el alma. Toda esta cadena de miseria, imaginación, animales, dioses y demonios, todo, el mundo entero, todo esto proviene de la identificación de nosotros mismos con el cuerpo. Yo soy espíritu. ¿Por qué salto si me pellizcan? … Miren la esclavitud que implica. ¿No se avergüenzan? ¡Somos religiosos! ¡Somos filósofos! ¡Somos sabios! ¡Que el Señor nos bendiga! ¿Qué somos? Infiernos vivientes, eso es lo que somos. Lunáticos, eso es lo que somos.
No podemos abandonar la idea [del cuerpo]. Estamos atados a la tierra. … Nuestras ideas son cementerios. Cuando dejamos el cuerpo, nos vemos atados por miles de elementos a aquellas [ideas].
¿Quién puede trabajar sin ningún apego? Esa es la verdadera cuestión. Tal hombre es el mismo, ya triunfe o fracase su obra. Su corazón no da un solo latido falso aunque la obra de toda su vida quede reducida a cenizas en un instante. «Este es el sabio que siempre trabaja por trabajar, sin preocuparse por los resultados. Así trasciende el dolor del nacimiento y de la muerte. Así se vuelve libre». Entonces ve que todo este apego es engaño. El Ser jamás puede apegarse. … Entonces va más allá de todas las escrituras y filosofías. Si la mente está engañada y arrastrada a un torbellino por libros y escrituras, ¿de qué sirven todas esas escrituras? Uno dice una cosa, otro dice otra. ¿Qué libro tomarás? ¡Mantente solo! Contempla la gloria de tu propia alma, y comprende que tendrás que trabajar. Entonces te convertirás en un hombre de voluntad firme.
Arjuna pregunta: «¿Quién es la persona de voluntad establecida?».
[Krishna responde:] «El hombre que ha renunciado a todos los deseos, que no desea nada, ni siquiera esta vida, ni la libertad, ni los dioses, ni el trabajo, ni cosa alguna. Cuando ha quedado perfectamente satisfecho, ya no tiene ansias». Ha visto la gloria del Ser y ha descubierto que el mundo, los dioses y el cielo … están dentro de su propio Ser. Entonces los dioses dejan de ser dioses; la muerte deja de ser muerte; la vida deja de ser vida. Todo ha cambiado. «Se dice que un hombre está [iluminado] si su voluntad se ha vuelto firme, si su mente no es perturbada por la miseria, si no desea felicidad alguna, si está libre de todo [apego], de todo temor, de toda ira. …
«Como la tortuga puede recoger sus patas, y aunque la golpees no asoma ni una de ellas, así el sabio puede recoger todos sus órganos de los sentidos hacia adentro» (Ibid. 58), y nada puede forzarlos a salir. Nada puede sacudirlo, ninguna tentación ni cosa alguna. Que el universo se desplome a su alrededor: no produce ni una sola onda en su mente.
Luego viene una cuestión muy importante. A veces la gente ayuna durante días. … Cuando el peor de los hombres ha ayunado durante veinte días, se vuelve muy manso. El ayuno y la mortificación los han practicado pueblos de todo el mundo. La idea de Krishna es que todo esto es absurdo. Dice que los sentidos retrocederán por un momento ante el hombre que se mortifica, pero volverán a emerger con veinte veces más [fuerza]. … ¿Qué hay que hacer? La idea es ser natural: nada de ascetismo. Sigue adelante, trabaja, solo cuídate de no estar apegado. La voluntad jamás puede fijarse con firmeza en el hombre que no ha aprendido y practicado el secreto del desapego.
Salgo y abro los ojos. Si algo hay ahí, tengo que verlo. No puedo evitarlo. La mente corre tras los sentidos. Ahora bien, los sentidos deben dejar de reaccionar ante la naturaleza.
«Donde es noche oscura para el mundo [esclavo de los sentidos], el [hombre] autocontrolado está despierto. Para él es pleno día. … Y donde el mundo está despierto, el sabio duerme». ¿Dónde está despierto el mundo? En los sentidos. La gente quiere comer y beber y tener hijos, y luego muere como muere un perro. … Siempre están despiertos para los sentidos. Hasta su religión es solo para eso. Inventan un Dios que los ayude, que les dé más mujeres, más dinero, más hijos: jamás un Dios que los ayude a volverse más divinos. «Donde todo el mundo está despierto, el sabio duerme. Pero donde los ignorantes están dormidos, allí el sabio se mantiene despierto»: en el mundo de la luz donde el hombre se considera a sí mismo, no como un ave, no como un animal, no como un cuerpo, sino como espíritu infinito, sin muerte, inmortal. Allí, donde los ignorantes están dormidos y no tienen tiempo, ni intelecto, ni poder para comprender, allí el sabio está despierto. Eso es pleno día para él.
«Como todos los ríos del mundo vierten constantemente sus aguas en el océano, pero la naturaleza grandiosa y majestuosa del océano permanece imperturbable e inalterada, así también, aunque todos los sentidos traigan sensaciones desde la naturaleza, el corazón oceánico del sabio no conoce perturbación, no conoce temor». ¡Vengan miserias en millones de ríos y felicidad en centenares! ¡No soy esclavo de la miseria! ¡No soy esclavo de la felicidad!
Notas
English
The Gita II
(Delivered In San Francisco, on May 28, 1900)
The Gitâ requires a little preliminary introduction. The scene is laid on the battlefield of Kurukshetra. There were two branches of the same race fighting for the empire of India about five thousand years ago. The Pândavas had the right, but the Kauravas had the might. The Pandavas were five brothers, and they were living in a forest. Krishna was the friend of the Pandavas. The Kauravas would not grant them as much land as would cover the point of a needle.
The opening scene is the battlefield, and both sides see their relatives and friends — one brother on one side and another on the other side; a grandfather on one side, grandson on the other side. ... When Arjuna sees his own friends and relatives on the other side and knows that he may have to kill them, his heart gives way and he says that he will not fight. Thus begins the Gita.
For all of us in this world life is a continuous fight. ... Many a time comes when we want to interpret our weakness and cowardice as forgiveness and renunciation. There is no merit in the renunciation of a beggar. If a person who can [give a blow] forbears, there is merit in that. If a person who has, gives up, there is merit in that. We know how often in our lives through laziness and cowardice we give up the battle and try to hypnotise our minds into the belief that we are brave.
The Gita opens with this very significant verse: "Arise, O Prince! Give up this faint-heartedness, this weakness! Stand up and fight!" Then Arjuna, trying to argue the matter [with Krishna], brings higher moral ideas, how non-resistance is better than resistance, and so on. He is trying to justify himself, but he cannot fool Krishna. Krishna is the higher Self, or God. He sees through the argument at once. In this case [the motive] is weakness. Arjuna sees his own relatives and he cannot strike them. ...
There is a conflict in Arjuna's heart between his emotionalism and his duty. The nearer we are to [beasts and] birds, the more we are in the hells of emotion. We call it love. It is self-hypnotisation. We are under the control of our [emotions] like animals. A cow can sacrifice its life for its young. Every animal can. What of that? It is not the blind, birdlike emotion that leads to perfection. ... [To reach] the eternal consciousness, that is the goal of man! There emotion has no place, nor sentimentalism, nor anything that belongs to the senses — only the light of pure reason. [There] man stands as spirit.
Now, Arjuna is under the control of this emotionalism. He is not what he should be — a great self-controlled, enlightened sage working through the eternal light of reason. He has become like an animal, like a baby, just letting his heart carry away his brain, making a fool of himself and trying to cover his weakness with the flowery names of "love" and so on. Krishna sees through that. Arjuna talks like a man of little learning and brings out many reasons, but at the same time he talks the language of a fool.
"The sage is not sorry for those that are living nor for those that die." [Krishna says :] "You cannot die nor can I. There was never a time when we did not exist. There will never be a time when we shall not exist. As in this life a man begins with childhood, and [passes through youth and old age, so at death he merely passes into another kind of body]. Why should a wise man be sorry?" And where is the beginning of this emotionalism that has got hold of you? It is in the senses. "It is the touch of the senses that brings all this quality of existence: heat and cold, pleasure and pain. They come and go." Man is miserable this moment, happy the next. As such he cannot experience the nature of the soul. ...
"Existence can never be non-existence, neither can non-existence ever become existence. ... Know, therefore, that that which pervades all this universe is without beginning or end. It is unchangeable. There is nothing in the universe that can change [the Changeless]. Though this body has its beginning and end, the dweller in the body is infinite and without end."
Knowing this, stand up and fight! Not one step back, that is the idea. ... Fight it out, whatever comes. Let the stars move from the sphere! Let the whole world stand against us! Death means only a change of garment. What of it? Thus fight! You gain nothing by becoming cowards. ... Taking a step backward, you do not avoid any misfortune. You have cried to all the gods in the world. Has misery ceased? The masses in India cry to sixty million gods, and still die like dogs. Where are these gods? ... The gods come to help you when you have succeeded. So what is the use? Die game. ... This bending the knee to superstitions, this selling yourself to your own mind does not befit you, my soul. You are infinite, deathless, birthless. Because you are infinite spirit, it does not befit you to be a slave. ... Arise! Awake! Stand up and fight! Die if you must. There is none to help you. You are all the world. Who can help you?
"Beings are unknown to our human senses before birth and after death. It is only in the interim that they are manifest. What is there to grieve about?
"Some look at It [the Self] with wonder. Some talk of It as wonderful. Others hear of It as wonderful. Others, hearing of It, do not understand."
But if you say that killing all these people is sinful, then consider this from the standpoint of your own caste-duty. ... "Making pleasure and misery the same, making success and defeat the same, do thou stand up and fight.
This is the beginning of another peculiar doctrine of the Gita — the doctrine of non-attachment. That is to say, we have to bear the result of our own actions because we attach ourselves to them. ... "Only what is done as duty for duty's sake ... can scatter the bondage of Karma." There is no danger that you can overdo it. ... "If you do even a little of it, [this Yoga will save you from the terrible round of birth and death].
"Know, Arjuna, the mind that succeeds is the mind that is concentrated. The minds that are taken up with two thousand subjects (have) their energies dispersed. Some can talk flowery language and think there is nothing beyond the Vedas. They want to go to heaven. They want good things through the power of the Vedas, and so they make sacrifices." Such will never attain any success [in spiritual life] unless they give up all these materialistic ideas.
That is another great lesson. Spirituality can never be attained unless all material ideas are given up. ... What is in the senses? The senses are all delusion. People wish to retain them [in heaven] even after they are dead — a pair of eyes, a nose. Some imagine they will have more organs than they have now. They want to see God sitting on a throne through all eternity — the material body of God. ... Such men's desires are for the body, for food and drink and enjoyment. It is the materialistic life prolonged. Man cannot think of anything beyond this life. This life is all for the body. "Such a man never comes to that concentration which leads to freedom."
"The Vedas only teach things belonging to the three Gunas, to Sattva, Rajas, and Tamas." The Vedas only teach about things in nature. People cannot think anything they do not see on earth. If they talk about heaven, they think of a king sitting on a throne, of people burning incense. It is all nature, nothing beyond nature. The Vedas, therefore, teach nothing but nature. "Go beyond nature, beyond the dualities of existence, beyond your own consciousness, caring for nothing, neither for good nor for evil." .
We have identified ourselves with our bodies. We are only body, or rather, possessed of a body. If I am pinched, I cry. All this is nonsense, since I am the soul. All this chain of misery, imagination, animals, gods, and demons, everything, the whole world all this comes from the identification of ourselves with the body. I am spirit. Why do I jump if you pinch me? ... Look at the slavery of it. Are you not ashamed? We are religious! We are philosophers! We are sages! Lord bless us! What are we? Living hells, that is what we are. Lunatics, that is what we are!
We cannot give up the idea [of body]. We are earth-bound. ... Our ideas are burial grounds. When we leave the body we are bound by thousands of elements to those [ideas].
Who can work without any attachment? That is the real question. Such a man is the same whether his work succeeds or fails. His heart does not give one false beat even if his whole life-work is burnt to ashes in a moment. "This is the sage who always works for work's sake without caring for the results. Thus he goes beyond the pain of birth and death. Thus he becomes free." Then he sees that this attachment is all delusion. The Self can never be attached. ... Then he goes beyond all the scriptures and philosophies. If the mind is deluded and pulled into a whirlpool by books and scriptures, what is the good of all these scriptures? One says this, another says that. What book shall you take? Stand alone! See the glory of your own soul, and see that you will have to work. Then you will become a man of firm will.
Arjuna asks: "Who is a person of established will?"
[Krishna answers:] "The man who has given up all desires, who desires nothing, not even this life, nor freedom, nor gods, nor work, nor anything. When he has become perfectly satisfied, he has no more cravings." He has seen the glory of the Self and has found that the world, and the gods, and heaven are ... within his own Self. Then the gods become no gods; death becomes no death; life becomes no life. Everything has changed. "A man is said to be [illumined] if his will has become firm, if his mind is not disturbed by misery, if he does not desire any happiness, if he is free of all [attachment], of all fear, of all anger. ...
"As the tortoise can draw in his legs, and if you strike him, not one foot comes out, even so the sage can draw all his sense-organs inside," (Ibid. 58.) and nothing can force them out. Nothing can shake him, no temptation or anything. Let the universe tumble about him, it does not make one single ripple in his mind.
Then comes a very important question. Sometimes people fast for days. ... When the worst man has fasted for twenty days, he becomes quite gentle. Fasting and torturing themselves have been practiced by people all over the world. Krishna's idea is that this is all nonsense. He says that the senses will for the moment recede from the man who tortures himself, but will emerge again with twenty times more [power]. ... What should you do? The idea is to be natural — no asceticism. Go on, work, only mind that you are not attached. The will can never be fixed strongly in the man who has not learnt and practiced the secret of non-attachment.
I go out and open my eyes. If something is there, I must see it. I cannot help it. The mind runs after the senses. Now the senses must give up any reaction to nature.
"Where it is dark night for the [sense-bound] world, the self controlled [man] is awake. It is daylight for him. ... And where the world is awake, the sage sleeps." Where is the world awake? In the senses. People want to eat and drink and have children, and then they die a dog's death. ... They are always awake for the senses. Even their religion is just for that. They invent a God to help them, to give them more women, more money, more children — never a God to help them become more godlike! "Where the whole world is awake, the sage sleeps. But where the ignorant are asleep, there the sage keeps awake" — in the world of light where man looks upon himself not as a bird, not as an animal, not as a body, but as infinite spirit, deathless, immortal. There, where the ignorant are asleep, and do not have time, nor intellect, nor power to understand, there the sage is awake. That is daylight for him.
"As all the rivers of the world constantly pour their waters into the ocean, but the ocean's grand, majestic nature remains undisturbed and unchanged, so even though all the senses bring in sensations from nature, the ocean-like heart of the sage knows no disturbance, knows no fear." Let miseries come in millions of rivers and happiness in hundreds! I am no slave to misery! I am no slave to happiness!
Notes
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.