ہندوستان کے مذاہب
یہ ترجمہ مصنوعی ذہانت سے تیار کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ براہ کرم اصل انگریزی متن سے رجوع کریں۔
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
اردو
ہندوستان کے مذاہب
(بوسٹن ہیرلڈ، ۱۷ مئی ۱۸۹۴ء)
برہمن راہب، سوامی وویکانند نے کل سہ پہر ایسوسی ایشن ہال میں "ہندوستان کے مذاہب" کے موضوع پر، وارڈ ۱۶ ڈے نرسری کی امداد کے لیے لیکچر دیا۔ سامعین کی بڑی تعداد موجود تھی۔
مقرر نے سب سے پہلے مسلمانوں کا احوال بیان کیا، جو، ان کے بقول، آبادی کا پانچواں حصہ تھے۔ وہ پرانے اور نئے دونوں عہد ناموں پر یقین رکھتے تھے، مگر حضرت عیسیٰؑ کو وہ محض ایک پیغمبر سمجھتے تھے۔ ان کا کوئی کلیسائی نظم و نسق نہ تھا، اگرچہ قرآن کی تلاوت ہوتی تھی۔
پارسی، جو ایک اور قوم ہیں، اپنی مقدس کتاب کو زند اوستا کہتے تھے، اور دو باہم برسرِپیکار دیوتاؤں پر یقین رکھتے تھے، یعنی اہرمزد جو نیک ہے اور اہرمن جو بد ہے۔ وہ یقین رکھتے تھے کہ آخرکار نیکی، بدی پر غالب آ جائے گی۔ ان کا اخلاقی ضابطہ ان الفاظ میں سمو دیا گیا تھا: "نیک فکر، نیک گفتار، نیک کردار۔"
خالص ہندو وید کو اپنے مذہبی صحیفے کے طور پر معزز سمجھتے تھے۔ وہ ہر فرد کو ذات پات کے رسوم و رواج کا پابند رکھتے تھے، مگر اسے مذہبی معاملات میں خود اپنے لیے سوچنے کی پوری آزادی دیتے تھے۔ ان کے طریقِ کار کا ایک حصہ یہ تھا کہ وہ کسی مقدس شخص یا پیغمبر کو تلاش کرتے، تاکہ اس روحانی دھارے سے فائدہ اٹھا سکیں جو اس کے ذریعے بہتا تھا۔
ہندوؤں کے مذہب کے تین مختلف مکاتبِ فکر تھے، یعنی دوئی پرست، مشروط وحدت پرست اور وحدت پرست، اور ان تینوں کو ایسے مراحل کے طور پر دیکھا جاتا تھا جن سے ہر فرد اپنی مذہبی نشوونما کے دوران فطری طور پر گزرتا ہے۔
تینوں خدا پر یقین رکھتے تھے، مگر دوئی پرست مکتب کا یقین تھا کہ خدا اور انسان الگ الگ وجود ہیں، جبکہ وحدت پرست مکتب اعلان کرتا تھا کہ کائنات میں صرف ایک ہی وجود ہے، اور یہ وحدانی وجود نہ خدا ہے نہ روح، بلکہ کوئی ایسی شے ہے جو ان سے ماورا ہے۔
مقرر نے ہندو مذہب کی خصوصیت ظاہر کرنے کے لیے وید سے اقتباس پیش کیا، اور اعلان کیا کہ خدا کو پانے کے لیے انسان کو اپنے ہی دل میں تلاش کرنا چاہیے۔
مذہب پمفلٹوں یا کتابوں سے عبارت نہ تھا؛ وہ انسانی دل میں جھانکنے، اور وہاں خدا اور بقائے دوام کی سچائیاں پانے سے عبارت تھا۔ وید کہتے ہیں، "جسے میں چاہتا ہوں، اسے میں پیغمبر بنا دیتا ہوں،" اور پیغمبر ہونا ہی مذہب کا کل حاصل تھا۔
مقرر نے اپنے لیکچر کا اختتام جینیوں کا احوال بیان کر کے کیا، جو بے زبان جانوروں پر قابلِ ذکر مہربانی کرتے ہیں، اور جن کا اخلاقی قانون ان الفاظ میں سمو دیا گیا ہے: "دوسروں کو ضرر نہ پہنچانا ہی سب سے بڑی نیکی ہے۔"
English
THE RELIGIONS OF INDIA
(Boston Herald, May 17, 1894)
The Brahmin monk, Swami Vivekananda, lectured yesterday afternoon in Association Hall on "The Religions of India", in aid of the Ward 16 Day Nursery. There was a large attendance.
The speaker first gave an account of the Mahommedans, who formed, he said, one-fifth of the population. They believed in both Old and New Testaments, but Jesus Christ they regarded only as a prophet. They had no church organization, though there was reading of the Koran.
The Parsees, another race, called their sacred book the Zend-Avesta, and believed in two warring deities, Armuzd the good and Ahriman the evil. They believed that finally the good would triumph over the evil. Their moral code was summed up in the words: "Good thought, good words, good deeds."
The Hindus proper looked up to the Vedas as their religious scripture. They held each individual to the customs of caste, but gave him full liberty to think for himself in religious matters. A part of their method was to seek out some holy man or prophet in order to take advantage of the spiritual current that flowed through him.
The Hindus had three different schools of religion — the dualistic, the qualified monistic and the monistic — and these three were regarded as stages through which each individual naturally passed in the course of his religious development.
All three believed in God, but the dualistic school believed that God and man were separate entities, while the monistic declared that there was only one existence in the universe, this unitary existence teeing neither God nor soul, but something beyond.
The lecturer quoted from the Vedas to show the character of the Hindu religion, and declared that, to find God, one must search one's own heart.
Religion did not consist of pamphlets or books; it consisted of looking into the human heart, and finding there the truths of God and immortality. "Whomsoever I like," said the Vedas, "him I create a prophet," and to be a prophet was all there was of religion.
The speaker brought his lecture to a close by giving an account of the Jains, who show remarkable kindness to dumb animals, and whose moral law is summed up in the words: "Not to injure others is the highest good."
متن ویکی سورس عوامی ملکیت سے۔ اصل کو ادویت آشرم نے شائع کیا۔