Сущность религии
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Во Франции «права человека» долго были лозунгом нации; в Америке права женщин всё ещё взывают к слуху общества; в Индии же мы всегда были озабочены правами Богов. Веданта включает в себя все секты. У нас в Индии есть своеобразная идея. Допустим, у меня есть дитя; я стал бы учить его не какой-либо религии, но искусству сосредоточивать ум; и лишь одной строке молитвы — не молитвы в вашем смысле, но такой: «Я размышляю о Том, кто есть Творец вселенной; да просветит Он мой ум». Затем, став достаточно взрослым, он отправляется слушать различные философии и учения, пока не находит то, что кажется ему истиной. Тогда он становится шишьей, или учеником, того гуру (учителя), который проповедует эту истину. Он может избрать поклонение Христу, или Будде, или Мухаммеду: мы признаём права каждого из них и право всех душ на свой ишту, или избранный путь. Поэтому вполне возможно, чтобы мой сын был буддистом, моя жена — христианкой, а я сам — магометанином в одно и то же время при полном отсутствии трений.
Мы все рады помнить, что все пути ведут к Богу и что преобразование мира не зависит от того, чтобы все видели Бога нашими глазами. Наша основополагающая идея в том, что ваше учение не может быть моим, а моё — вашим. Я — моя собственная секта. Правда, что мы создали в Индии систему религии, которую считаем единственной разумной религиозной системой из существующих; но наша вера в её разумность покоится на том, что она включает в себя всех ищущих Бога, на её безусловном милосердии ко всем формам поклонения и на её вечной восприимчивости к тем идеям, что устремлены к развёртыванию Бога во вселенной. Мы признаём несовершенство нашей системы, ибо реальность должна быть за пределами всякой системы; и в этом признании заключены и предзнаменование, и обетование вечного роста. Секты, обряды и книги, поскольку они суть средства, которыми человек осознаёт собственную природу, все хороши; когда же он осознал её, он оставляет всё. «Я отвергаю Веды!» — таково последнее слово философии Веданты. Обряды, гимны и писания, через которые он прошёл к свободе, исчезают для него. «Со'хам, со'хам» — Я есмь Он, Я есмь Он — срывается с его уст, и сказать Богу «Ты» есть кощунство, ибо он «един с Отцом».
Лично я принимаю из Вед столько, сколько согласуется с разумом. Части Вед по видимости противоречивы. Они не считаются богодухновенными в западном смысле этого слова, но рассматриваются как совокупность знания о Боге, всеведения, которым мы обладаем. Но утверждать, будто лишь те книги, что мы называем Ведами, содержат это знание, есть чистая софистика. Мы знаем, что оно в разной мере разделяется писаниями всех сект. Ману говорит, что лишь та часть Вед, которая согласуется с разумом, и есть Веды; и многие из наших философов придерживались этого взгляда. Из всех писаний мира одни лишь Веды провозглашают, что изучение Вед второстепенно.
Подлинное изучение есть то, «которым мы осознаём Неизменное», и достигается оно ни чтением, ни верой, ни рассуждением, но сверхсознательным восприятием и самадхи. Когда человек достиг этого совершенного состояния, он становится той же природы, что и Личный Бог: «Я и Отец Мой — одно». Он познаёт себя единым с Брахманом, Абсолютом, и проецирует себя так, как это делает Личный Бог. Личный Бог есть Абсолют, созерцаемый сквозь дымку майи — неведения.
Когда мы приближаемся к Нему посредством пяти чувств, мы можем видеть Его лишь как Личного Бога. Мысль здесь в том, что Я не может быть объективировано. Как может познающий познать самого себя? Но он может отбросить, как бы, тень, и высшая форма этой тени, эта попытка объективировать собственное Я, есть Личный Бог. Я есть вечный субъект, и мы вечно стремимся объективировать это Я, и из этого стремления возникло явление вселенной — то, что мы называем материей. Но это слабые попытки, и высшая объективация Я, возможная для нас, есть Личный Бог. «Честный Бог — благороднейшее творение человека», — сказал один из ваших западных мыслителей. Бог таков, каков человек. Ни один человек не может видеть Бога иначе как через эти человеческие проявления. Что бы ты ни говорил, как бы ни старался, ты не можешь помыслить о Боге иначе как о человеке; и каков ты, таков и Он. Невежественного человека попросили изваять образ бога Шивы; и после многих дней упорного труда ему удалось изготовить лишь образ обезьяны! Так и мы, когда пытаемся помыслить о Боге, каков Он в Своём абсолютном совершенстве, терпим жалкую неудачу, ибо мы ограничены и связаны нашим нынешним устройством видеть Бога как человека. Если бы буйволы пожелали поклоняться Богу, они, сообразно своей природе, увидели бы Его как огромного буйвола; если бы рыба пожелала поклоняться Богу, её представление о Нём неизбежно было бы большой рыбой; и человек должен мыслить о Нём как о человеке. Допустим, что человек, буйвол и рыба представляют собою столько-то различных сосудов; что все эти сосуды отправляются к морю Бога, дабы наполниться, каждый сообразно своей форме и вместимости. В человеке вода принимает форму человека; в буйволе — форму буйвола; в рыбе — форму рыбы; но в каждом из этих сосудов одна и та же вода моря Бога.
Два рода умов не поклоняются Богу как человеку — человекоподобный зверь, у которого нет религии, и Парамахамса, преступивший пределы собственной человеческой природы.
Для него вся природа стала его собственным Я; лишь он один может поклоняться Богу таким, каков Он есть. Человекоподобный зверь не поклоняется по причине своего невежества, а дживанмукты (свободные души) не поклоняются, ибо они осознали Бога в себе. «Со'хам, со'хам» — Я есмь Он, Я есмь Он — говорят они; и как же станут они поклоняться самим себе?
Я расскажу вам небольшую историю. Однажды умирающая львица оставила своего детёныша среди овец. Овцы кормили его и давали ему приют. Львёнок быстро рос и говорил «бэ-э-э», когда овцы говорили «бэ-э-э». Однажды мимо проходил другой лев. «Что ты здесь делаешь?» — спросил второй лев в изумлении, ибо услышал, как лев-овца блеет вместе с прочими. «Бэ-э-э, — сказал тот. — Я маленькая овечка, я маленькая овечка, мне страшно». «Вздор! — взревел первый лев. — Идём со мной, я тебе покажу». И он подвёл его к берегу спокойного ручья и показал ему то, что в нём отражалось. «Ты лев; посмотри на меня, посмотри на овец, посмотри на себя». И лев-овца посмотрел, а затем сказал: «Бэ-э-э, я не похож на овец — это правда, я лев!» — и с этим он издал рык, что сотряс холмы до самых их глубин.
Вот именно. Мы — львы в овечьей шкуре привычки, мы загипнотизированы до слабости нашим окружением. И задача Веданты есть саморазгипнотизирование. Цель, которой надлежит достичь, есть свобода. Я не согласен с мыслью, что свобода есть повиновение законам природы. Я не понимаю, что это значит. Согласно истории человеческого прогресса, именно неповиновение природе и составило этот прогресс. Можно сказать, что покорение низших законов совершалось через высшие, но даже там покоряющий ум всё ещё искал свободы; как только он обнаруживал, что борьба ведётся через закон, он желал покорить и его. Так что идеал — всегда свобода. Деревья никогда не нарушают закон. Я никогда не видел, чтобы корова крала. Устрица никогда не лгала. И всё же они не выше человека.
Повиновение закону в конечном счёте превратило бы нас попросту в материю — будь то в обществе, или в политике, или в религии. Эта жизнь есть грандиозное утверждение свободы; избыток законов означает смерть. Ни один народ не обладает таким множеством законов, как индусы, и итог тому — национальная смерть. Но у индусов была одна своеобразная идея — они никогда не создавали в религии доктрин или догматов; и потому именно она достигла величайшего роста. В этом мы практичны — там, где вы непрактичны, — в нашей религии.
Несколько человек собираются вместе в Америке и говорят: «Учредим акционерное общество»; за пять минут дело сделано. В Индии двадцать человек могут обсуждать акционерное общество столько же недель, и оно так и не будет образовано; но если кто-то верит, что, продержав руки воздетыми к небу сорок лет, он обретёт мудрость, — это будет сделано! Так что мы практичны по-своему, а вы — по-своему.
Но путь из всех путей к осознанию есть любовь. Когда человек любит Господа, вся вселенная становится ему дорога, ибо вся она — Его. «Всё — Его, и Он — мой Возлюбленный; я люблю Его», — говорит бхакта. Так всё становится священным для бхакты, ибо всё сущее — Его. Как же тогда можем мы причинить кому-либо вред? Как же тогда можем мы не любить другого? С любовью к Богу придёт, как её следствие, в конце концов и любовь к каждому. Чем ближе мы приближаемся к Богу, тем более начинаем видеть, что всё пребывает в Нём, и сердце наше станет неиссякаемым источником любви. Человек преображается в присутствии этого Света Любви и осознаёт наконец прекрасную и вдохновляющую истину, что Любовь, Любящий и Возлюбленный поистине суть одно.
English
In France the "rights of man" was long a watchword of the race; in America the rights of women still beseech the public ear; in India we have concerned ourselves always with the rights of Gods. The Vedanta includes all sects. We have a peculiar idea in India. Suppose I had a child; I should not teach him any religion, but the practice of concentrating his mind; and just one line of prayer -- not prayer in your sense, but this: "I meditate on Him who is the Creator of the universe; may He enlighten my mind." Then, when old enough, he goes about hearing the different philosophies and teachings, till he finds that which seems the truth to him. He then becomes the Shishya or disciple of the Guru (teacher) who is teaching this truth. He may choose to worship Christ or Buddha or Mohammed: we recognise the rights of each of these, and the right of all souls to their own Ishta or chosen way. It is, therefore, quite possible for my son to be a Buddhist, my wife to be a Christian, and myself a Mohammedan at one and the same time with absolute freedom from friction.
We are all glad to remember that all roads lead to God; and that the reformation of the world does not depend upon all seeing God through our eyes. Our fundamental idea is that your doctrine cannot be mine, nor mine yours. I am my own sect. It is true that we have created a system of religion in India which we believe to be the only rational religious system extant; but our belief in its rationality rests upon its all - inclusion of the searchers after God; its absolute charity towards all forms of worship, and its eternal receptivity of those ideas trending towards the evolution of God in the universe. We admit the imperfection of our system, because the reality must be beyond all system; and in this admission lies the portent and promise of an eternal growth. Sects, ceremonies, and books, so far as they are the means of a man's realising his own nature, are all right; when he has realised that, he gives up everything. "I reject the Vedas!" is the last word of the Vedanta philosophy. Ritual, hymns, and scriptures, through which he has travelled to freedom, vanish for him. "So'ham, So'ham"-- i am He, I am He -- bursts from his lips, and to say "Thou" to God is blasphemy, for he is "one with the Father".
Personally, I take as much of the Vedas as agree with reason. Parts of the Vedas are apparently contradictory. They are not considered as inspired in the Western sense of the word, but as the sum total of the knowledge of God, omniscience, which we possess. But to say that only those books which we call the Vedas contain this knowledge is mere sophistry. We know it is shared in varying degrees by the scriptures of all sects. Manu says, that part only of the Vedas which agrees with reason is Vedas; and many of our philosophers have taken this view. Of all the scriptures of the world, it is the Vedas alone which declare that the study of the Vedas is secondary.
The real study is that "by which we realise the Unchangeable", and that is neither by reading, nor believing, nor reasoning, but by superconscious perception and Samadhi. When a man has reached that perfect state, he is of the same nature as the Personal God: "I and my Father are one." He knows himself one with Brahman, the Absolute, and projects himself as does the Personal God. The Personal God is the Absolute looked at through the haze of Maya -- ignorance.
When we approach Him with the five senses, we can only see Him as the Personal God. The idea is that the Self cannot be objectified. How can the knower know himself? But he can cast a shadow, as it were, and the highest form of that shadow, that attempt of objectifying one's Self is the Personal God. The Self is the eternal subject, and we are eternally struggling to objectify that Self, and out of that struggle has come this phenomenon of the universe: that which we call matter. But these are weak attempts, and the highest objectification of the Self, possible to us, is the Personal God. "An honest God's the noblest work of man", said one of your Western thinkers. God is as man is. No man can see God but through these human manifestations. Talk as you may, try as you may, you cannot think of God but as a man; and as you are, He is. An ignorant man was asked to make an image of the God Shiva; and after many days of hard struggle he succeeded only in manufacturing the image of a monkey! So, when we try to think of God as He is in His absolute perfection, we meet with miserable failure, because we are limited and bound by our present constitution to see God as man. If the buffaloes desire to worship God, they, in keeping with their own nature, will see Him as a huge buffalo; if a fish wishes to worship God, its concept of Him would inevitably be a big fish; and man must think of Him as man. Suppose man, the buffalo, and the fish represent so many different vessels; that these vessels all go to the sea of God to be filled, each according to its shape and capacity. In man the water takes the shape of man; in the buffalo the shape of the buffalo; and in the fish the shape of the fish; but in each of these vessels is the same water of the sea of God.
Two kinds of mind do not worship God as man -- the human brute who has no religion, and the Paramahamsa who has transcended the limits of his own human nature.
To him all nature has become his own Self; he alone can worship God as He is. The human brute does not worship because of his ignorance, and the Jivanmuktas (free souls) do not worship because they have realised God in themselves. "So'ham, So'ham"-- i am He, I am He -- they say; and how shall they worship themselves?
I will tell you a little story. There was once a baby lion left by its dying mother among some sheep. The sheep fed it and gave it shelter. The lion grew apace and said "Ba - a - a" when the sheep said "Ba - a - a". One day another lion came by. "What do you do here?" said the second lion in astonishment: for he heard the sheep - lion bleating with the rest. "Ba - a - a," said the other. "I am a little sheep, I am a little sheep, I am frightened." "Nonsense!" roared the first lion, "come with me; I will show you." And he took him to the side of a smooth stream and showed him that which was reflected therein. "You are a lion; look at me, look at the sheep, look at yourself." And the sheep - lion looked, and then he said, "Ba - a - a, I do not look like the sheep -- it is true, I am a lion!" and with that he roared a roar that shook the hills to their depths.
That is it. We are lions in sheep's clothing of habit, we are hypnotised into weakness by our surroundings. And the province of Vedanta is the self - dehypnotisation. The goal to be reached is freedom. I disagree with the idea that freedom is obedience to the laws of nature. I do not understand what that means. According to the history of human progress, it is disobedience to nature that has constituted that progress. It may be said that the conquest of lower laws was through the higher, but even there the conquering mind was still seeking freedom; as soon as it found the struggle was through law, it wished to conquer that also. So the ideal is always freedom. The trees never disobey law. I never saw a cow steal. An oyster never told a lie. Yet these are not greater than man.
Obedience to law, in the last issue, would make of us simply matter -- either in society, or in politics, or religion. This life is a tremendous assertion of freedom; excess of laws means death. No nation possesses so many laws as the Hindus, and the result is the national death. But the Hindus had one peculiar idea -- they never made any doctrines or dogmas in religion; and the latter has had the greatest growth. Therein are we practical -- wherein you are impractical -- in our religion.
A few men come together in America and say, "We will have a stock company"; in five minutes it is done. In India twenty men may discuss a stock company for as many weeks, and it may not be formed; but if one believes that by holding up his hands in air for forty years he will attain wisdom, it will be done! So we are practical in ours, you in your way.
But the way of all ways to realisation is love. When one loves the Lord, the whole universe becomes dear to one, because it is all His. "Everything is His, and He is my Lover; I love Him", says the Bhakta. In this way everything becomes sacred to the Bhakta, because all things are His. How, then, may we hurt any one? How, then, may we not love another? With the love of God will come, as its effect, the love of every one in the long run. The nearer we approach God, the more do we begin to see that all things abide in Him, our heart will become a perennial fountain of love. Man is transformed in the presence of this Light of Love and realises at last the beautiful and inspiring truth that Love, Lover, and the Beloved are really one.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».