Религии Индии
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
РЕЛИГИИ ИНДИИ
(«Boston Herald», 17 мая 1894 г.)
Монах-брахмин Свами Вивекананда вчера после полудня прочёл лекцию в «Ассошиэйшн Холл» на тему «Религии Индии» в пользу детского дневного приюта в 16-м районе. Аудитория была многочисленной.
Лектор начал с описания магометан, которые составляют, по его словам, одну пятую часть населения. Они признают как Ветхий, так и Новый Завет, однако Иисуса Христа почитают лишь как пророка. Церковной организации у них нет, хотя Коран читается.
Парсы — другой народ — называют свою священную книгу Зенд-Авеста и веруют в двух враждующих богов: Ормузда — доброго и Аримана — злого. Они убеждены, что в конечном счёте добро восторжествует над злом. Нравственный кодекс парсов выражен словами: «Добрые мысли, добрые слова, добрые дела».
Индуисты в собственном смысле почитают Веды своим религиозным писанием. Они обязывают каждого человека соблюдать кастовые установления, но предоставляют ему полную свободу мыслить самостоятельно в делах религии. Часть их метода состоит в том, чтобы искать какого-нибудь святого человека или пророка, дабы воспользоваться духовным током, текущим через него.
У индуистов есть три различные школы религии: дуалистическая, умеренно-монистическая и монистическая, — и эти три школы рассматриваются как ступени, через которые каждый человек естественно проходит в ходе своего религиозного развития.
Все три верят в Бога, однако дуалистическая школа считает, что Бог и человек — отдельные сущности, тогда как монистическая утверждает, что во вселенной есть лишь одно бытие, и это единое бытие не есть ни Бог, ни душа, а нечто запредельное.
Лектор цитировал Веды, чтобы показать характер индусской религии, и заявил, что для постижения Бога человек должен искать в собственном сердце.
Религия состоит не в брошюрах и книгах; она состоит в том, чтобы вглядеться в человеческое сердце и найти там истины о Боге и бессмертии. «Кого Я возлюблю, — говорят Веды, — того Я сделаю пророком», — и быть пророком — вот всё, что есть в религии.
Лектор завершил речь, рассказав о джайнах, которые проявляют замечательную доброту к бессловесным животным и чей нравственный закон выражен словами: «Не причинять вреда другим — это высшее благо».
English
THE RELIGIONS OF INDIA
(Boston Herald, May 17, 1894)
The Brahmin monk, Swami Vivekananda, lectured yesterday afternoon in Association Hall on "The Religions of India", in aid of the Ward 16 Day Nursery. There was a large attendance.
The speaker first gave an account of the Mahommedans, who formed, he said, one-fifth of the population. They believed in both Old and New Testaments, but Jesus Christ they regarded only as a prophet. They had no church organization, though there was reading of the Koran.
The Parsees, another race, called their sacred book the Zend-Avesta, and believed in two warring deities, Armuzd the good and Ahriman the evil. They believed that finally the good would triumph over the evil. Their moral code was summed up in the words: "Good thought, good words, good deeds."
The Hindus proper looked up to the Vedas as their religious scripture. They held each individual to the customs of caste, but gave him full liberty to think for himself in religious matters. A part of their method was to seek out some holy man or prophet in order to take advantage of the spiritual current that flowed through him.
The Hindus had three different schools of religion — the dualistic, the qualified monistic and the monistic — and these three were regarded as stages through which each individual naturally passed in the course of his religious development.
All three believed in God, but the dualistic school believed that God and man were separate entities, while the monistic declared that there was only one existence in the universe, this unitary existence teeing neither God nor soul, but something beyond.
The lecturer quoted from the Vedas to show the character of the Hindu religion, and declared that, to find God, one must search one's own heart.
Religion did not consist of pamphlets or books; it consisted of looking into the human heart, and finding there the truths of God and immortality. "Whomsoever I like," said the Vedas, "him I create a prophet," and to be a prophet was all there was of religion.
The speaker brought his lecture to a close by giving an account of the Jains, who show remarkable kindness to dumb animals, and whose moral law is summed up in the words: "Not to injure others is the highest good."
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».