La renuncia del bhakta nace del amor
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Português
CAPÍTULO II
A RENÚNCIA DO BHAKTA RESULTA DO AMOR
Vemos o amor em toda parte na natureza. Tudo que na sociedade é bom, grandioso e sublime é a expressão desse amor; tudo que na sociedade é muito mau — sim, até mesmo diabólico — também é a expressão mal dirigida dessa mesma emoção do amor. É essa mesma emoção que nos dá o amor conjugal puro e sagrado entre marido e mulher, bem como o tipo de amor que vai satisfazer as formas mais baixas da paixão animal. A emoção é a mesma, mas sua manifestação é diferente em cada caso. É o mesmo sentimento de amor — bem ou mal dirigido — que impele um homem a fazer o bem e a dar tudo que tem aos pobres, enquanto faz com que outro homem corte a garganta de seus irmãos e tome todos os seus bens. O primeiro ama os outros tanto quanto o segundo se ama. A direção do amor é má no caso do segundo, mas é correta e adequada no outro caso. O mesmo fogo que cozinha nossa refeição pode queimar uma criança, e não é culpa do fogo se o faz; a diferença está na maneira como ele é usado. Portanto, o amor — o intenso anseio pela união, o forte desejo de dois tornarem-se um —, e pode ser que, afinal, de todos tornarem-se fundidos em um —, está se manifestando em toda parte em formas mais ou menos elevadas, conforme o caso.
O Bhakti-Yoga (a ciência do amor superior) é a ciência do amor superior. Ele nos mostra como dirigi-lo; nos mostra como controlá-lo, como manejá-lo, como usá-lo, como dar-lhe um novo objetivo, por assim dizer, e a partir dele obter os resultados mais elevados e gloriosos — isto é, como fazê-lo nos conduzir à bem-aventurança espiritual. O Bhakti-Yoga não diz "Renuncie"; ele apenas diz "Ame; ame o Supremo!" — e tudo que é baixo naturalmente se desprende daquele cujo objeto de amor é o Supremo.
"Não posso dizer nada sobre Ti exceto que és meu amor. Tu és belo, ó, Tu és belo! Tu és a beleza em si." O que, afinal, nos é realmente exigido nesse Yoga é que nossa sede pelo belo seja direcionada a Deus. O que é a beleza no rosto humano, no céu, nas estrelas e na lua? É apenas a apreensão parcial da real Beleza Divina que tudo abraça. "Ele brilhando, tudo brilha. É através de Sua luz que todas as coisas brilham." Tome esta posição elevada do bhakti que faz você esquecer de imediato todas as suas pequenas personalidades. Afaste-se de todos os pequenos apegos egoístas do mundo. Não olhe para a humanidade como o centro de todos os seus interesses humanos e superiores. Posicione-se como uma testemunha, como um estudante, e observe os fenômenos da natureza. Tenha o sentimento de não-apego pessoal em relação ao homem, e observe como esse poderoso sentimento de amor está se desenvolvendo no mundo. Às vezes produz-se uma pequena fricção, mas isso é apenas no decorrer da luta para alcançar o amor real e superior. Às vezes há uma pequena briga ou uma pequena queda; mas é tudo apenas pelo caminho. Posicione-se à margem e deixe essas fricções virem livremente. Você sente as fricções apenas quando está na corrente do mundo, mas quando está fora dela simplesmente como testemunha e como estudante, você será capaz de ver que há milhões e milhões de canais pelos quais Deus está se manifestando como Amor.
"Onde quer que haja qualquer bem-aventurança — mesmo nas coisas mais sensuais —, há uma centelha daquela Bem-aventurança Eterna que é o próprio Senhor." Mesmo nas formas mais baixas de atração há o germe do amor divino. Um dos nomes do Senhor em sânscrito é Hari, e isso significa que Ele atrai todas as coisas a Si mesmo. A Dele é, de fato, a única atração digna dos corações humanos. Quem pode realmente atrair uma alma? Somente Ele! Você acha que a matéria morta pode verdadeiramente atrair a alma? Nunca o fez e nunca o fará. Quando você vê um homem indo atrás de um rosto belo, você acha que é o punhado de moléculas materiais dispostas que realmente atrai o homem? De forma alguma. Por trás dessas partículas materiais deve haver — e há — o jogo da influência divina e do amor divino. O homem ignorante não sabe disso, mas, ainda assim, consciente ou inconscientemente, é por ele atraído, e somente por ele. Assim, mesmo as formas mais baixas de atração derivam seu poder do próprio Deus. "Ninguém, ó amada, jamais amou o marido pelo bem do marido; é o Atman (o verdadeiro Eu), o Senhor que está dentro, por cujo bem o marido é amado." Esposas amorosas podem saber disso ou não; é verdade do mesmo jeito. "Ninguém, ó amada, jamais amou a esposa pelo bem da esposa, mas é o Eu na esposa que é amado." Do mesmo modo, ninguém ama uma criança ou qualquer outra coisa no mundo exceto por causa d'Aquele que está dentro. O Senhor é o grande ímã, e todos nós somos como limalhas de ferro; estamos sendo constantemente atraídos por Ele, e todos nós estamos lutando para alcançá-Lo. Toda essa nossa luta neste mundo certamente não é destinada a fins egoístas. Os tolos não sabem o que estão fazendo: o trabalho de suas vidas é, afinal, aproximar-se do grande ímã. Toda a tremenda luta e combate na vida se destina a nos fazer ir a Ele em última instância e ser um com Ele.
O Bhakti-Yogi, no entanto, conhece o significado das lutas da vida; ele o compreende. Ele passou por uma longa série dessas lutas e sabe o que elas significam, e deseja ardentemente libertar-se da fricção delas; quer evitar o choque e ir diretamente ao centro de toda atração, o grande Hari. Esta é a renúncia do Bhakta. Essa poderosa atração na direção de Deus faz com que todas as outras atrações desapareçam para ele. Esse poderoso e infinito amor de Deus que entra em seu coração não deixa lugar para nenhum outro amor viver ali. Como poderia ser diferente? O bhakti preenche seu coração com as águas divinas do oceano do amor, que é o próprio Deus; não há lugar ali para pequenos amores. Ou seja, a renúncia do Bhakta é aquela Vairagya (o desapego) ou não-apego por todas as coisas que não são Deus, que resulta do Anurága (o grande apego a Deus).
Esta é a preparação ideal para a conquista do bhakti supremo. Quando essa renúncia chega, o portão se abre para a alma passar e alcançar as regiões elevadas da devoção suprema, ou Para-Bhakti. É então que começamos a entender o que é o Para-Bhakti; e o homem que entrou no santuário interior do Para-Bhakti tem sozinho o direito de dizer que todas as formas e símbolos são inúteis para ele como auxílios à realização religiosa. Somente ele atingiu aquele estado supremo de amor comumente chamado de fraternidade humana; os demais apenas falam. Ele não vê distinções; o poderoso oceano do amor entrou nele, e ele não vê homem no homem, mas contempla seu Amado em todo lugar. Por cada rosto brilha para ele seu Hari. A luz no sol ou na lua é toda a Sua manifestação. Onde quer que haja beleza ou sublimidade, para ele é tudo d'Ele. Tais Bhaktas ainda vivem; o mundo nunca fica sem eles. Tais, embora mordidos por uma serpente, apenas dizem que um mensageiro veio até eles do seu Amado. Somente esses homens têm o direito de falar de fraternidade universal. Não sentem ressentimento; suas mentes nunca reagem na forma de ódio ou ciúme. O externo, o sensorial, desapareceu deles para sempre. Como poderiam se encolerizar quando, através de seu amor, são sempre capazes de ver a Realidade por trás das aparências?
English
CHAPTER II
THE BHAKTA'S RENUNCIATION RESULTS FROM LOVE
We see love everywhere in nature. Whatever in society is good and great and sublime is the working out of that love; whatever in society is very bad, nay diabolical, is also the ill-directed working out of the same emotion of love. It is this same emotion that gives us the pure and holy conjugal love between husband and wife as well as the sort of love which goes to satisfy the lowest forms of animal passion. The emotion is the same, but its manifestation is different in different cases. It is the same feeling of love, well or ill directed, that impels one man to do good and to give all he has to the poor, while it makes another man cut the throats of his brethren and take away all their possessions. The former loves others as much as the latter loves himself. The direction of the love is bad in the case of the latter, but it is right and proper in the other case. The same fire that cooks a meal for us may burn a child, and it is no fault of the fire if it does so; the difference lies in the way in which it is used. Therefore love, the intense longing for association, the strong desire on the part of two to become one — and it may be, after all, of all to become merged in one — is being manifested everywhere in higher or lower forms as the case may be.
Bhakti-Yoga is the science of higher love. It shows us how to direct it; it shows us how to control it, how to manage it, how to use it, how to give it a new aim, as it were, and from it obtain the highest and most glorious results, that is, how to make it lead us to spiritual blessedness. Bhakti-Yoga does not say, "Give up"; it only says, "Love; love the Highest !" — and everything low naturally falls off from him, the object of whose love is the Highest.
"I cannot tell anything about Thee except that Thou art my love. Thou art beautiful, Oh, Thou art beautiful! Thou art beauty itself." What is after all really required of us in this Yoga is that our thirst after the beautiful should be directed to God. What is the beauty in the human face, in the sky, in the stars, and in the moon? It is only the partial apprehension of the real all-embracing Divine Beauty. "He shining, everything shines. It is through His light that all things shine." Take this high position of Bhakti which makes you forget at once all your little personalities. Take yourself away from all the world's little selfish clingings. Do not look upon humanity as the centre of all your human and higher interests. Stand as a witness, as a student, and observe the phenomena of nature. Have the feeling of personal non-attachment with regard to man, and see how this mighty feeling of love is working itself out in the world. Sometimes a little friction is produced, but that is only in the course of the struggle to attain the higher real love. Sometimes there is a little fight or a little fall; but it is all only by the way. Stand aside, and freely let these frictions come. You feel the frictions only when you are in the current of the world, but when you are outside of it simply as a witness and as a student, you will be able to see that there are millions and millions of channels in which God is manifesting Himself as Love.
"Wherever there is any bliss, even though in the most sensual of things, there is a spark of that Eternal Bliss which is the Lord Himself." Even in the lowest kinds of attraction there is the germ of divine love. One of the names of the Lord in Sanskrit is Hari, and this means that He attracts all things to Himself. His is in fact the only attraction worthy of human hearts. Who can attract a soul really? Only He! Do you think dead matter can truly attract the soul? It never did, and never will. When you see a man going after a beautiful face, do you think that it is the handful of arranged material molecules which really attracts the man? Not at all. Behind those material particles there must be and is the play of divine influence and divine love. The ignorant man does not know it, but yet, consciously or unconsciously, he is attracted by it and it alone. So even the lowest forms of attraction derive their power from God Himself. "None, O beloved, ever loved the husband for the husband's sake; it is the Âtman, the Lord who is within, for whose sake the husband is loved." Loving wives may know this or they may not; it is true all the same. "None, O beloved, ever loved the wife for the wife's sake, but it is the Self in the wife that is loved." Similarly, no one loves a child or anything else in the world except on account of Him who is within. The Lord is the great magnet, and we are all like iron filings; we are being constantly attracted by Him, and all of us are struggling to reach Him. All this struggling of ours in this world is surely not intended for selfish ends. Fools do not know what they are doing: the work of their life is, after all, to approach the great magnet. All the tremendous struggling and fighting in life is intended to make us go to Him ultimately and be one with Him.
The Bhakti-Yogi, however, knows the meaning of life's struggles; he understands it. He has passed through a long series of these struggles and knows what they mean and earnestly desires to be free from the friction thereof; he wants to avoid the clash and go direct to the centre of all attraction, the great Hari This is the renunciation of the Bhakta. This mighty attraction in the direction of God makes all other attractions vanish for him. This mighty infinite love of God which enters his heart leaves no place for any other love to live there. How can it be otherwise" Bhakti fills his heart with the divine waters of the ocean of love, which is God Himself; there is no place there for little loves. That is to say, the Bhakta's renunciation is that Vairâgya or non-attachment for all things that are not God which results from Anurâga or great attachment to God.
This is the ideal preparation for the attainment of the supreme Bhakti. When this renunciation comes, the gate opens for the soul to pass through and reach the lofty regions of supreme devotion or Para-Bhakti. Then it is that we begin to understand what Para-Bhakti is; and the man who has entered into the inner shrine of the Para-Bhakti alone has the right to say that all forms and symbols are useless to him as aids to religious realisation. He alone has attained that supreme state of love commonly called the brotherhood of man; the rest only talk. He sees no distinctions; the mighty ocean of love has entered into him, and he sees not man in man, but beholds his Beloved everywhere. Through every face shines to him his Hari. The light in the sun or the moon is all His manifestation. Wherever there is beauty or sublimity, to him it is all His. Such Bhaktas are still living; the world is never without them. Such, though bitten by a serpent, only say that a messenger came to them from their Beloved. Such men alone have the right to talk of universal brotherhood. They feel no resentment; their minds never react in the form of hatred or jealousy. The external, the sensuous, has vanished from them for ever. How can they be angry, when, through their love, they are always able to see the Reality behind the scenes?
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