Respuesta al discurso de bienvenida en Paramakudi

RESPOSTA AO DISCURSO DE BOAS-VINDAS EM PARAMAKUDI

Paramakudi foi o primeiro local de parada após deixar Ramnad, e houve uma recepção de grande porte, incluindo a apresentação do seguinte discurso:

SREEMAT VIVEKANANDA SWAMI

Nós, os cidadãos de Paramakudi, respeitosamente nos regozijamos em acolher Sua Santidade com a mais calorosa boas-vindas a este lugar, após sua bem-sucedida campanha espiritual de quase quatro anos no mundo ocidental.

Compartilhamos com nossos compatriotas os sentimentos de alegria e orgulho pela filantropia que o moveu a comparecer ao Parlamento das Religiões realizado em Chicago e a apresentar aos representantes do mundo religioso os sagrados, porém ocultos, tesouros de nossa terra ancestral. Pela sua ampla exposição das verdades sagradas contidas na literatura védica, Sua Santidade desfez nos espíritos esclarecidos do Ocidente os preconceitos que nutriam contra nossa antiga fé e os convenceu de sua universalidade e adaptabilidade a intelectos de todas as matizes e em todas as épocas.

A presença entre nós de seus discípulos ocidentais é prova cabal de que seus ensinamentos religiosos não foram apenas compreendidos em teoria, mas também produziram frutos práticos. A influência magnética de sua augusta pessoa nos recorda nossos santos Rishis (videntes védicos) da Antiguidade, cuja realização do Atman (o verdadeiro Eu) pela ascese e pelo autodomínio os tornaram os verdadeiros guias e preceptores da raça humana.

Por fim, rogamos fervorosamente ao Todo-Misericordioso que Sua Santidade seja longamente preservada para continuar a abençoar e espiritualizar toda a humanidade.

Com os melhores cumprimentos.

Subscrevemo-nos,

Os mais obedientes e devotos Discípulos e Servidores de Sua Santidade.

No decorrer de sua resposta, o Swami disse:

É quase impossível expressar minha gratidão pela bondade e cordialidade com que vocês me receberam. Mas, se me for permitido dizê-lo, acrescentarei que meu amor por meu país, e especialmente por meus compatriotas, será o mesmo quer me recebam com a maior cordialidade, quer me expulsem do país. Pois no Gita (o Bhagavad-Gita, o Canto do Bem-aventurado) Shri Krishna diz: os homens devem trabalhar pelo trabalho em si, e amar pelo amor em si. O trabalho que realizei no mundo ocidental foi muito pouco; não há ninguém aqui presente que não pudesse ter feito cem vezes mais trabalho no Ocidente do que foi feito por mim. E aguardo ansiosamente o dia em que mentes poderosas surjam — mentes espirituais gigantescas — prontas a partir da Índia para os confins do mundo a fim de ensinar a espiritualidade e a renúncia: essas ideias que vieram das florestas da Índia e pertencem exclusivamente ao solo indiano.

Chegam períodos na história da raça humana em que nações inteiras são tomadas, por assim dizer, por uma espécie de fastio do mundo — quando percebem que todos os seus planos escorregam entre os dedos, que as velhas instituições e sistemas desmoronam em pó, que suas esperanças estão todas frustradas e que tudo parece fora de lugar. Duas tentativas foram feitas no mundo de fundar a vida social: uma foi sobre a religião, e a outra sobre a necessidade social. Uma foi fundada sobre a espiritualidade, a outra sobre o materialismo; uma sobre o transcendentalismo, a outra sobre o realismo. A primeira olha além do horizonte deste pequeno mundo material e tem a ousadia de começar a vida lá, mesmo independentemente da outra. A outra, a segunda, contenta-se em assentar seu fundamento nas coisas do mundo e espera encontrar terreno firme ali. Curiosamente, parece que em determinados momentos prevalece o lado espiritual, e noutros o lado materialista — em movimentos ondulatórios que se sucedem mutuamente. Num mesmo país haverá marés diferentes. Num dado momento prevalece a plena maré das ideias materialistas, e tudo nesta vida — a prosperidade, a educação que proporciona mais prazeres, mais alimento — torna-se glorioso a princípio; depois isso degenera e decai. Junto com a prosperidade, sobem ao rubro todas as ciúmes e ódios inatos da raça humana. A competição e a crueldade impiedosa tornam-se a palavra de ordem do dia. Para citar um provérbio inglês bastante comum e não muito elegante: "Cada um por si, e o diabo que leve o último" torna-se o lema do dia. Então as pessoas pensam que todo o esquema da vida é um fracasso. E o mundo seria destruído se a espiritualidade não viesse ao resgate e não estendesse uma mão salvadora ao mundo que afunda. Então o mundo ganha nova esperança e encontra uma nova base para um novo edifício; e outra onda de espiritualidade chega, que com o tempo novamente recua. Via de regra, a espiritualidade traz uma classe de homens que reclama para si o monopólio dos poderes especiais do mundo. O efeito imediato disso é uma reação em direção ao materialismo, que abre as portas a inúmeras reivindicações exclusivas, até que chega o momento em que não apenas todos os poderes espirituais da raça, mas também todos os seus poderes materiais e privilégios estão concentrados nas mãos de pouquíssimos; e esses poucos, pisando nos pescoços das massas populares, querem governá-las. Então a sociedade precisa se ajudar a si mesma, e o materialismo vem ao resgate.

Se você olhar para a Índia, nossa mãe pátria, verá que a mesma coisa está acontecendo agora. Que você esteja aqui hoje para dar boas-vindas a alguém que foi à Europa pregar o Vedanta (a tradição filosófica vedântica) teria sido impossível se o materialismo da Europa não tivesse aberto o caminho para isso. O materialismo veio em socorro da Índia, num certo sentido, ao abrir as portas da vida para todos, ao destruir os privilégios exclusivos de casta, ao abrir à discussão os tesouros inestimáveis que estavam ocultos nas mãos de pouquíssimos que até perderam a capacidade de usá-los. Metade foi roubada e perdida; e a outra metade que resta está nas mãos de homens que, como o cachorro da fábula, não comem e não deixam os outros comer. Por outro lado, os sistemas políticos pelos quais lutamos na Índia existem na Europa há séculos, foram experimentados por séculos e foram considerados insuficientes. Uma após outra, as instituições, os sistemas e tudo o que está ligado ao governo político foram condenados como inúteis; e a Europa está inquieta, não sabe para onde se voltar. A tirania material é enorme. A riqueza e o poder de um país estão nas mãos de poucos homens que não trabalham, mas manipulam o trabalho de milhões de seres humanos. Com esse poder, podem inundar a terra inteira em sangue. A religião e todas as coisas estão sob seus pés; eles governam e dominam. O mundo ocidental é governado por um punhado de Shylocks. Tudo isso que vocês ouvem falar — governo constitucional, liberdade, parlamentarismo — não passa de piadas.

O Ocidente geme sob a tirania dos Shylocks, e o Oriente geme sob a tirania dos sacerdotes; cada um deve servir de freio ao outro. Não pensem que um sozinho pode ajudar o mundo. Nesta criação do Senhor imparcial, Ele fez igual cada partícula do universo. O homem mais mau e demoníaco tem algumas virtudes que o maior santo não tem; e o verme mais ínfimo pode ter certas coisas que o homem mais elevado não tem. O pobre trabalhador, que vocês acham que tem tão pouco prazer na vida, não tem o seu intelecto — não consegue compreender a Filosofia do Vedanta e assim por diante —, mas compare seu corpo com o dele e verá que o corpo dele não é tão sensível à dor quanto o seu. Se ele recebe cortes profundos no corpo, eles cicatrizam mais rapidamente do que os seus. A vida dele está nos sentidos, e é lá que ele desfruta. A vida dele também é uma vida de equilíbrio. Seja no plano do materialismo, do intelecto ou da espiritualidade, a compensação que o Senhor dá a cada um de maneira imparcial é exatamente a mesma. Por isso, não devemos pensar que somos os salvadores do mundo. Podemos ensinar ao mundo muitas coisas, e podemos aprender muitas coisas dele também. Só podemos ensinar ao mundo aquilo que ele está esperando. Toda a civilização ocidental desmoronará em pedaços nos próximos cinquenta anos se não houver um alicerce espiritual. É inútil e absolutamente improfícuo tentar governar a humanidade pela espada. Você verá que os próprios centros de onde brotaram ideias como o governo pela força são os primeiros a degradar, degenerar e desmoronar. A Europa, centro da manifestação da energia material, se desintegrará em pó dentro de cinquenta anos se não se der conta de que precisa mudar de posição, deslocar seu fundamento e fazer da espiritualidade a base de sua vida. E o que salvará a Europa é a religião dos Upanishads (os tratados filosóficos finais dos Vedas).

À parte as diferentes seitas, filosofias e escrituras, há uma doutrina subjacente comum a todas as nossas seitas — a crença na alma do homem, no Atman —, e ela pode mudar toda a tendência do mundo. Entre hindus, jainistas e budistas, na verdade em toda a Índia, existe a ideia de uma alma espiritual que é o receptáculo de todo o poder. E vocês sabem muito bem que não existe um único sistema filosófico na Índia que lhes ensine que podem obter poder, pureza ou perfeição de fora; todos lhes dizem que essas coisas são o seu direito de nascença, a sua natureza. A impureza é uma mera superimposição sob a qual a sua natureza real ficou oculta. Mas o você real já é perfeito, já é forte. Você não precisa de nenhuma ajuda para se governar — você já é autocontrolado. A única diferença está em saber disso ou não saber. Por isso, a única dificuldade foi resumida na palavra avidya (a ignorância espiritual). O que faz a diferença entre Deus e o homem, entre o santo e o pecador? Apenas a ignorância. Qual é a diferença entre o homem mais elevado e o verme mais ínfimo que rasteja sob seus pés? A ignorância. Isso faz toda a diferença. Pois dentro daquele pequeno verme que rasteja está alojado um poder infinito, um conhecimento infinito, uma pureza infinita — a divindade infinita do próprio Deus. Está não manifestado; precisará ser manifestado.

Esta é a grande verdade que a Índia tem a ensinar ao mundo, porque ela não existe em mais lugar nenhum. Esta é a espiritualidade, a ciência da alma. O que faz um homem se levantar e trabalhar? A força. A força é bondade; a fraqueza é pecado. Se há uma palavra que você vê saltar como uma bomba dos Upanishads, explodir como um projétil sobre as massas de ignorância, é a palavra destemor. E a única religião que deveria ser ensinada é a religião do destemor. Seja neste mundo ou no mundo da religião, é verdade que o medo é a causa certa de degradação e pecado. É o medo que traz a miséria, é o medo que traz a morte, é o medo que gera o mal. E o que causa o medo? A ignorância de nossa própria natureza. Cada um de nós é herdeiro presumido do Imperador dos imperadores; somos da própria substância de Deus. Mais ainda: segundo o Advaita (a não-dualidade), nós somos o próprio Deus — ainda que tenhamos esquecido nossa própria natureza ao nos imaginarmos homenzinhos. Caímos dessa natureza e assim criamos diferenças — eu sou um pouco melhor do que você, ou você do que eu, e assim por diante. Esta ideia de unidade é a grande lição que a Índia tem a dar; e note que, quando isso é compreendido, muda todo o aspecto das coisas, porque você passa a ver o mundo com olhos diferentes dos que tinha antes. E este mundo não é mais um campo de batalha onde cada alma nasce para lutar com todas as outras almas, onde o mais forte vence e o mais fraco vai à morte. Torna-se um campo de brincadeiras onde o Senhor brinca como uma criança, e nós somos seus companheiros de jogo, seus colaboradores. Isso não é mais do que um jogo, por mais terrível, hediondo e perigoso que possa parecer. Equivocamo-nos quanto ao seu aspecto. Quando temos conhecimento da natureza da alma, a esperança chega ao mais fraco, ao mais degradado, ao pecador mais miserável. Apenas, declaram as suas Shastras, não despere. Pois você é o mesmo qualquer que seja o que faça, e não pode mudar sua natureza. A própria natureza não pode destruir a natureza. Sua natureza é pura. Pode estar oculta por milhões de eras, mas ao final ela conquistará e emergirá. Por isso, o Advaita traz esperança a todos e não desespero. Seu ensinamento não é pelo medo; ele não ensina sobre demônios que estão sempre à espreita para arrebatá-lo caso você perca o passo — ele não tem nada a ver com demônios —, mas diz que você tomou o seu destino em suas próprias mãos. O seu próprio karma fabricou para você este corpo, e ninguém o fez por você. O Senhor Onipresente foi ocultado pela ignorância, e a responsabilidade é sua. Você não precisa pensar que foi trazido ao mundo sem a sua escolha e deixado neste lugar horripilante, mas saber que você mesmo fabricou o seu corpo pedaço por pedaço, assim como o está fazendo neste exato momento. Você mesmo come; ninguém come por você. Você assimila o que come; ninguém faz isso por você. Você faz sangue, músculos e corpo a partir do alimento; ninguém faz isso por você. É assim que você agiu o tempo todo. Um elo de uma corrente explica a corrente infinita. Se é verdadeiro por um momento que você fabrica o seu corpo, é verdadeiro para cada momento que existiu ou que ainda virá. E toda a responsabilidade pelo bem e pelo mal recai sobre você. Esta é a grande esperança. O que eu fiz, posso desfazer. E ao mesmo tempo a nossa religião não priva a humanidade da misericórdia do Senhor. Ela está sempre presente. Por outro lado, Ele permanece ao lado desta tremenda corrente de bem e de mal. Ele, o sem amarras, o sempre misericordioso, está sempre pronto a nos ajudar a alcançar a outra margem — pois Sua misericórdia é grande, e ela sempre chega ao puro de coração.

A sua espiritualidade, em certo sentido, terá de ser a base da nova ordem social. Se eu tivesse mais tempo, poderia mostrar-lhes como o Ocidente ainda tem muito a aprender com algumas das conclusões do Advaita, pois nestes dias de ciência materialista o ideal do Deus Pessoal não tem muito peso. Mas ainda assim, mesmo que um homem tenha uma forma de religião bastante rudimentar e queira templos e formas, pode tê-los em quantidade; se quer um Deus Pessoal para amar, pode encontrar aqui as ideias mais nobres de um Deus Pessoal como nunca foram alcançadas em nenhum outro lugar no mundo. Se um homem quer ser racionalista e satisfazer sua razão, também é aqui que encontrará as ideias mais racionais do Impessoal.