Jawaban atas Sambutan Selamat Datang di Paramakudi

JAWABAN ATAS SAMBUTAN SELAMAT DATANG DI PARAMAKUDI

Paramakudi adalah tempat pemberhentian pertama setelah meninggalkan Ramnad, dan di sana diadakan demonstrasi besar-besaran, termasuk penyampaian sambutan berikut ini:

SREEMAT VIVEKANANDA SWAMI

Kami, warga Paramakudi, dengan hormat memohon untuk menyampaikan kepada Yang Mulia ucapan selamat datang yang setulus-tulusnya di tempat ini setelah kampanye spiritual Anda yang sukses selama hampir empat tahun di dunia Barat.

Kami turut berbagi dengan saudara-saudara senegeri perasaan suka cita dan kebanggaan atas semangat kemanusiaan yang mendorong Anda menghadiri Parlemen Agama-Agama yang diselenggarakan di Chicago, dan menyajikan di hadapan para wakil dunia keagamaan harta-harta suci yang selama ini tersembunyi dari tanah leluhur kita. Melalui penjabaran Anda yang luas atas kebenaran-kebenaran suci yang termuat dalam khazanah pustaka Weda, Anda telah membebaskan pikiran-pikiran terpelajar di Barat dari prasangka yang selama ini mereka pelihara terhadap keimanan kuno kita, dan telah meyakinkan mereka akan sifat universal dan adaptabilitasnya bagi kecerdasan dari segala corak dan di segala zaman.

Kehadiran murid-murid Barat Anda di tengah-tengah kami merupakan bukti yang nyata bahwa ajaran-ajaran keagamaan Anda tidak hanya dipahami secara teori, melainkan juga telah membuahkan hasil yang praktis. Pengaruh magnetis dari pribadi mulia Anda mengingatkan kami pada para Rishi suci kita di masa lampau, yang penghayatannya akan Diri melalui kepertapaan dan pengendalian diri menjadikan mereka pemandu dan pengajar yang sejati bagi umat manusia.

Sebagai penutup, dengan sangat sungguh-sungguh kami berdoa kepada Yang Maha Penyayang agar Yang Mulia masih lama dianugerahi umur untuk terus memberkati dan menjadikan seluruh umat manusia berdimensi spiritual.

Dengan rasa hormat yang sebesar-besarnya.

Kami menandatangani diri sebagai,

Murid-Murid dan Hamba-Hamba Yang Mulia yang paling patuh dan setia.

Dalam jawabannya, sang Swami berkata:

Hampir mustahil bagi saya untuk menyampaikan rasa terima kasih atas kebaikan dan kehangatan yang dengannya Anda telah menerima saya. Tetapi jika diperkenankan saya katakan, saya akan menambahkan bahwa cinta saya kepada negeri saya, dan terutama kepada saudara-saudara senegeri saya, akan tetap sama, baik mereka menerima saya dengan kehangatan yang sebesar-besarnya maupun mengusir saya dari negeri ini. Sebab dalam Gita Shri Krisna bersabda — manusia hendaknya bekerja semata-mata demi pekerjaan itu sendiri, dan mencintai semata-mata demi cinta itu sendiri. Pekerjaan yang telah saya kerjakan di dunia Barat sangatlah sedikit; tidak ada seorang pun yang hadir di sini yang tidak mampu mengerjakan seratus kali lipat lebih banyak di Barat dibandingkan apa yang telah saya kerjakan. Dan saya menanti dengan rindu hari ketika akan bangkit pikiran-pikiran perkasa, pikiran-pikiran rohani yang raksasa, yang akan siap berangkat dari India ke ujung-ujung dunia untuk mengajarkan kerohanian dan penyangkalan diri — gagasan-gagasan yang berasal dari hutan-hutan India dan yang semata-mata menjadi milik tanah India.

Datanglah masa-masa dalam sejarah umat manusia ketika, seakan-akan, seluruh bangsa dilanda sejenis kejemuan terhadap dunia, ketika mereka mendapati bahwa segala rencana mereka terlepas dari sela-sela jari, bahwa lembaga-lembaga dan sistem-sistem yang lama tengah hancur menjadi debu, bahwa segala harapan mereka pudar dan segalanya terasa kacau. Dua kali upaya telah dilakukan di dunia ini untuk meletakkan dasar kehidupan sosial: yang satu berdasarkan agama, dan yang lain berdasarkan kebutuhan sosial. Yang satu didirikan di atas kerohanian, yang lain di atas materialisme; yang satu di atas transendentalisme, yang lain di atas realisme. Yang satu menatap melampaui cakrawala dunia material yang kecil ini dan cukup berani untuk memulai kehidupan di sana, bahkan terpisah dari yang lain. Yang lain, yang kedua, merasa cukup berpijak pada hal-hal duniawi dan berharap menemukan landasan yang kokoh di sana. Anehnya, tampaknya kadang-kadang sisi kerohanian yang menang, dan kemudian sisi materialistis — dalam gerak yang seperti gelombang silih berganti. Dalam satu negeri yang sama akan terdapat pasang yang berbeda-beda. Pada suatu waktu pasang penuh dari gagasan-gagasan materialistis mendominasi, dan segala sesuatu dalam kehidupan ini — kemakmuran, pendidikan yang mendatangkan lebih banyak kesenangan, lebih banyak makanan — pada mulanya menjadi gemilang lalu kemudian merosot dan terkebelakang. Bersamaan dengan kemakmuran akan menyala merah-pijar segala kecemburuan dan kebencian yang ada sejak lahir dalam diri umat manusia. Persaingan dan kekejaman tanpa belas kasihan akan menjadi semboyan zaman. Untuk mengutip sebuah peribahasa Inggris yang sangat lazim dan tidak begitu elegan, "Setiap orang untuk dirinya sendiri, dan biarlah setan menangkap yang tertinggal", akan menjadi motto zaman itu. Lalu orang berpikir bahwa seluruh rancangan kehidupan ini adalah kegagalan. Dan dunia pasti akan binasa seandainya kerohanian tidak datang menolong dan mengulurkan tangan kepada dunia yang sedang tenggelam. Maka dunia memperoleh harapan baru dan menemukan landasan baru bagi bangunan yang baru, lalu datanglah gelombang kerohanian yang lain, yang pada akhirnya kembali merosot. Sebagai suatu kaidah, kerohanian melahirkan segolongan orang yang mengklaim hak eksklusif atas kekuatan-kekuatan khusus di dunia. Akibat langsung dari hal ini adalah reaksi ke arah materialisme, yang membuka pintu bagi puluhan klaim eksklusif lainnya, hingga tibalah saat ketika bukan hanya semua kekuatan rohani bangsa itu, tetapi juga semua kekuatan dan keistimewaan materialnya, terpusat di tangan segelintir orang saja; dan segelintir orang ini, berdiri di atas tengkuk massa rakyat, hendak menguasai mereka. Maka masyarakat harus menolong dirinya sendiri, dan materialisme pun datang sebagai penyelamat.

Jika Anda menengok India, ibu pertiwi kita, Anda akan melihat bahwa hal yang sama tengah berlangsung sekarang. Bahwa Anda hadir di sini hari ini untuk menyambut seseorang yang pergi ke Eropa guna mengkhotbahkan Wedanta, tidak akan mungkin terjadi seandainya materialisme Eropa tidak membukakan jalan bagi hal itu. Dalam pengertian tertentu, materialisme telah datang menyelamatkan India dengan cara membukakan pintu-pintu kehidupan bagi setiap orang, dengan menghancurkan hak-hak istimewa eksklusif kasta, dengan membuka untuk didiskusikan harta-harta tak ternilai yang dahulu disembunyikan di tangan segelintir orang yang bahkan sudah kehilangan kemampuan untuk memanfaatkannya. Separuhnya telah dicuri dan hilang; dan separuh yang masih tersisa berada di tangan orang-orang yang seperti anjing di palungan, tidak memakannya sendiri dan tidak pula membiarkan orang lain memakannya. Di sisi lain, sistem-sistem politik yang sedang kita perjuangkan di India sudah ada di Eropa selama berabad-abad, sudah diuji selama berabad-abad, dan ternyata didapati kurang. Satu demi satu, lembaga, sistem, dan segala hal yang berkaitan dengan pemerintahan politik telah dicela sebagai tak berguna; dan Eropa pun gelisah, tidak tahu ke mana hendak berpaling. Tirani material itu luar biasa. Kekayaan dan kekuasaan suatu negeri berada di tangan segelintir orang yang tidak bekerja melainkan memanipulasi pekerjaan jutaan manusia. Dengan kekuatan itu mereka dapat membanjiri seluruh bumi dengan darah. Agama dan segala hal berada di bawah kaki mereka; mereka berkuasa dan berdiri sebagai yang tertinggi. Dunia Barat dikuasai oleh segelintir Shylock. Segala hal yang Anda dengar — pemerintahan konstitusional, kebebasan, kemerdekaan, dan parlemen — hanyalah lelucon.

Barat sedang merintih di bawah tirani para Shylock, dan Timur sedang merintih di bawah tirani para pendeta; masing-masing harus menahan yang lain agar tidak melampaui batas. Janganlah mengira bahwa salah satunya saja yang akan menolong dunia. Dalam ciptaan Tuhan yang tidak berat sebelah ini, Ia telah menjadikan setara setiap partikel di alam semesta. Manusia yang paling buruk dan paling jahat memiliki kebajikan tertentu yang tidak dimiliki orang suci yang paling agung; dan cacing yang paling rendah pun mungkin memiliki hal-hal tertentu yang tidak dimiliki oleh manusia yang paling tinggi. Buruh miskin, yang Anda kira hanya memiliki sedikit kenikmatan dalam hidup, tidak memiliki kecerdasan Anda, tidak mampu memahami filsafat Wedanta dan seterusnya; tetapi bandingkanlah tubuh Anda dengan tubuhnya, dan Anda akan melihat bahwa tubuhnya tidak begitu peka terhadap rasa sakit seperti tubuh Anda. Jika ia mendapat luka yang parah pada tubuhnya, lukanya sembuh lebih cepat daripada luka Anda. Hidupnya ada pada indra-indranya, dan di sanalah ia menikmati. Hidupnya juga merupakan satu kehidupan yang seimbang dan harmonis. Entah atas dasar materialisme, atau atas dasar kecerdasan, atau atas dasar kerohanian, kompensasi yang diberikan oleh Sang Tuhan kepada setiap orang tanpa berat sebelah adalah persis sama. Oleh karena itu kita tidak boleh menganggap bahwa kita adalah para penyelamat dunia. Kita dapat mengajarkan banyak hal kepada dunia, dan kita pun dapat belajar banyak hal darinya. Kita hanya dapat mengajarkan kepada dunia apa yang sedang ia nantikan. Seluruh peradaban Barat akan hancur berkeping-keping dalam lima puluh tahun mendatang jika tidak ada landasan rohani. Sia-sia dan benar-benar tidak ada gunanya berupaya memerintah umat manusia dengan pedang. Anda akan menemukan bahwa pusat-pusat itu sendiri, dari mana gagasan-gagasan seperti pemerintahan dengan kekerasan bermula, adalah pusat-pusat pertama yang akan merosot, terkebelakang, dan hancur berkeping-keping. Eropa, pusat manifestasi energi material, akan hancur menjadi debu dalam lima puluh tahun jika ia tidak waspada untuk mengubah posisinya, untuk menggeser pijakannya, dan menjadikan kerohanian sebagai landasan kehidupannya. Dan yang akan menyelamatkan Eropa adalah agama Upanisad.

Terlepas dari berbagai sekte, filsafat, dan kitab suci, ada satu ajaran yang mendasari semuanya — yaitu keyakinan akan jiwa manusia, Atman (Diri sejati) — yang sama-sama dianut oleh semua sekte kita: dan inilah yang dapat mengubah seluruh kecenderungan dunia. Di kalangan orang Hindu, Jaina, dan Buddhis, sesungguhnya di mana pun di India, terdapat gagasan tentang jiwa rohani yang merupakan wadah dari segala kekuatan. Dan Anda tahu dengan baik bahwa tidak ada satu pun sistem filsafat di India yang mengajarkan Anda bahwa Anda dapat memperoleh kekuatan, kemurnian, atau kesempurnaan dari luar; melainkan semuanya memberitahu Anda bahwa semuanya itu adalah hak kelahiran Anda, kodrat Anda. Ketakmurnian hanyalah suatu superimposisi yang menutupi kodrat Anda yang sesungguhnya. Tetapi diri Anda yang sebenarnya sudah sempurna, sudah kuat. Anda tidak memerlukan pertolongan apa pun untuk memerintah diri Anda sendiri; Anda sudah memiliki kendali diri. Satu-satunya perbedaan terletak pada mengetahuinya atau tidak mengetahuinya. Oleh karena itu, satu-satunya kesulitan telah diringkaskan dalam kata Avidya (kebodohan rohani). Apakah yang membuat perbedaan antara Tuhan dan manusia, antara orang suci dan pendosa? Hanyalah kebodohan. Apakah perbedaan antara manusia yang tertinggi dan cacing terendah yang merayap di bawah kaki Anda? Kebodohan. Itulah yang menjadi seluruh perbedaannya. Sebab di dalam cacing kecil yang merayap itu pun bersemayam kekuatan yang tak terhingga, pengetahuan, dan kemurnian — keilahian Tuhan Sendiri yang tak terhingga. Ia belum termanifestasi; ia harus dimanifestasikan.

Inilah satu kebenaran besar yang harus diajarkan oleh India kepada dunia, sebab kebenaran itu tidak ada di tempat lain. Inilah kerohanian, ilmu tentang jiwa. Apakah yang membuat seorang manusia berdiri tegak dan bekerja? Kekuatan. Kekuatan adalah kebajikan, kelemahan adalah dosa. Jika ada satu kata yang Anda temukan keluar bagaikan bom dari Upanisad, meledak bagaikan granat di atas tumpukan kebodohan, kata itu adalah ketakgentaran. Dan satu-satunya agama yang sepatutnya diajarkan adalah agama ketakgentaran. Baik di dunia ini maupun di dunia keagamaan, sudah pasti bahwa ketakutan adalah penyebab pasti dari kemerosotan dan dosa. Ketakutanlah yang mendatangkan kesengsaraan, ketakutan yang mendatangkan kematian, ketakutan yang membiakkan kejahatan. Dan apa yang menyebabkan ketakutan? Ketidaktahuan akan kodrat kita sendiri. Setiap orang dari kita adalah pewaris dari Kaisar segala kaisar; berasal dari hakikat Tuhan Sendiri. Bahkan, menurut Adwaita (nondualisme), kita adalah Tuhan Sendiri, walaupun kita telah melupakan kodrat kita sendiri dengan menganggap diri kita sebagai manusia-manusia kecil. Kita telah jatuh dari kodrat itu dan dengan demikian membuat perbedaan-perbedaan — saya sedikit lebih baik daripada Anda, atau Anda sedikit lebih baik daripada saya, dan seterusnya. Gagasan tentang keesaan inilah pelajaran besar yang harus diberikan India, dan perhatikanlah, ketika hal ini dipahami, ia mengubah seluruh wajah segala sesuatu, karena Anda memandang dunia melalui mata yang lain daripada yang Anda pakai sebelumnya. Dan dunia ini tidak lagi merupakan medan pertempuran tempat setiap jiwa dilahirkan untuk bergulat dengan jiwa-jiwa yang lain dan yang terkuat meraih kemenangan dan yang terlemah binasa. Ia menjadi sebuah taman bermain tempat Sang Tuhan bermain bagai seorang anak, dan kita adalah teman-teman bermain-Nya, kawan-kawan sekerja-Nya. Ini hanyalah permainan, betapapun mengerikan, menjijikkan, dan berbahaya tampaknya. Kita telah salah memahami wajahnya. Ketika kita telah mengenal kodrat jiwa, harapan pun datang kepada yang paling lemah, kepada yang paling merosot, kepada pendosa yang paling sengsara. Hanya, Shastra Anda memaklumkan, janganlah berputus asa. Sebab Anda tetap sama apa pun yang Anda lakukan, dan Anda tidak dapat mengubah kodrat Anda. Kodrat itu sendiri tidak dapat menghancurkan kodrat. Kodrat Anda adalah murni. Ia boleh jadi tersembunyi selama berjuta-juta zaman, tetapi pada akhirnya ia akan menang dan tampil ke luar. Oleh karena itu Adwaita membawa harapan bagi setiap orang dan bukan keputusasaan. Pengajarannya bukanlah melalui ketakutan; ia tidak mengajarkan tentang setan-setan yang selalu mengintai untuk menyambar Anda jika Anda terpeleset — ia sama sekali tidak ada urusan dengan setan-setan — melainkan berkata bahwa Anda telah memegang nasib Anda di tangan Anda sendiri. Karma Anda sendirilah yang telah menempa tubuh ini bagi Anda, dan tidak ada orang lain yang melakukannya untuk Anda. Sang Tuhan yang hadir di mana-mana telah tersembunyi oleh kebodohan, dan tanggung jawabnya berada di pundak Anda sendiri. Anda tidak boleh mengira bahwa Anda dibawa ke dunia ini tanpa pilihan Anda dan ditinggalkan di tempat yang paling mengerikan ini, melainkan harus tahu bahwa Anda sendirilah yang telah membuat tubuh Anda sedikit demi sedikit persis seperti yang Anda lakukan pada saat ini juga. Anda sendirilah yang makan; tidak ada orang yang makan untuk Anda. Anda mencernakan apa yang Anda makan; tidak ada orang yang melakukannya untuk Anda. Anda membentuk darah, otot, dan tubuh dari makanan; tidak ada orang yang melakukannya untuk Anda. Demikianlah yang Anda lakukan sepanjang waktu. Satu mata rantai dalam sebuah rantai menjelaskan rantai yang tak terhingga. Jika benar pada satu saat bahwa Anda membentuk tubuh Anda sendiri, maka benarlah pada setiap saat yang telah lewat ataupun yang akan datang. Dan seluruh tanggung jawab atas yang baik dan yang jahat ada pada diri Anda. Inilah harapan yang besar. Apa yang telah saya perbuat, itu pula yang dapat saya batalkan. Dan pada saat yang sama, agama kita tidaklah mencabut dari umat manusia rahmat Sang Tuhan. Rahmat itu selalu ada. Sebaliknya, Ia berdiri di samping arus dahsyat dari yang baik dan yang jahat ini. Dia yang tak terikat, yang selalu penuh belas kasih, selalu siap membantu kita ke pantai seberang, sebab rahmat-Nya itu besar, dan ia selalu datang kepada mereka yang murni hatinya.

Kerohanian Anda, dalam pengertian tertentu, harus menjadi landasan tatanan masyarakat yang baru. Seandainya saya memiliki waktu lebih banyak, dapat saya tunjukkan kepada Anda bagaimana Barat masih harus belajar lebih banyak dari beberapa kesimpulan Adwaita, sebab pada zaman ilmu pengetahuan materialistis ini ideal tentang Tuhan yang Berkepribadian tidaklah berarti banyak. Tetapi sekalipun demikian, jika seseorang memiliki bentuk agama yang sangat kasar dan menginginkan kuil-kuil serta bentuk-bentuk, ia dapat memilikinya sebanyak yang ia mau; jika ia menginginkan Tuhan yang Berkepribadian untuk dicintai, di sini ia dapat menemukan gagasan-gagasan yang paling luhur mengenai Tuhan yang Berkepribadian, sebagaimana belum pernah dicapai di tempat mana pun lainnya di dunia. Jika seseorang ingin menjadi seorang rasionalis dan memuaskan akalnya, di sini pulalah ia dapat menemukan gagasan-gagasan yang paling rasional tentang Yang Tidak Berkepribadian.