Addenda
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
MEMOAR PERJALANAN EROPA
ADDENDA
(Catatan-catatan menarik ini ditemukan di antara naskah-naskah Swamiji — Ed.)
Pemandangan pertama Konstantinopel kami lihat dari kereta api. Itu sebuah kota kuno, dengan saluran-saluran air besar yang membentang melintasi tembok-tembok, lorong-lorong sempit dan berkelok-kelok yang penuh dengan kotoran, dan rumah-rumah kayu, dan sebagainya, tetapi pada semuanya itu terdapat keindahan tertentu karena kebaruannya. Di stasiun kami mengalami banyak kesulitan dengan buku-buku kami. Mademoiselle Calvé dan Jules Bois berusaha keras, dalam bahasa Prancis, untuk berunding dengan petugas oktroi, yang lambat laun berkembang menjadi pertikaian antara kedua pihak. Kepala petugas itu adalah seorang Turki, dan santap malamnya sudah siap; sehingga pertikaian itu berakhir tanpa komplikasi lebih lanjut. Mereka mengembalikan semua buku kecuali dua buah yang mereka tahan. Mereka berjanji akan mengirimkannya segera ke hotel, tetapi mereka tidak pernah melakukannya. Kami berkeliling kota dan pasar Stamboul atau Konstantinopel. Di seberang Pont atau anak sungai itu terdapat Pera atau perkampungan orang asing, hotel-hotel, dan sebagainya, dari sana kami naik kereta, melihat kota itu, lalu beristirahat sejenak. Pada malam harinya kami pergi mengunjungi Woods Pasha, dan keesokan harinya berangkat untuk berekreasi menyusuri Selat Bosphorus dengan sebuah perahu. Cuacanya sangat dingin dan angin bertiup kencang. Maka saya dan Miss MacLeod turun di stasiun pertama. Diputuskan bahwa kami akan menyeberang ke Scutari dan menemui Père Hyacinthe. Karena tidak mengerti bahasanya, kami menyewa sebuah perahu hanya dengan isyarat, menyeberang, dan menyewa kereta. Di tengah perjalanan kami melihat tempat kediaman seorang Fakir Sufi. Para Fakir ini menyembuhkan penyakit orang, yang mereka lakukan dengan cara berikut ini. Pertama mereka membaca sebagian dari kitab suci mereka, sambil menggerak-gerakkan tubuh ke belakang dan ke depan; kemudian mereka mulai menari dan secara bertahap memperoleh semacam ilham, setelah itu mereka menyembuhkan penyakit dengan menginjak tubuh pasien.
Kami berbincang panjang dengan Père Hyacinthe tentang universitas-universitas Amerika, setelah itu kami pergi ke sebuah kedai Arab di mana kami bertemu dengan seorang mahasiswa Turki. Lalu kami kembali dari Scutari. — Kami telah menemukan sebuah perahu, tetapi perahu itu gagal mencapai tujuan tepatnya. Bagaimanapun, kami naik trem dari tempat kami diturunkan dan kembali ke penginapan kami di hotel di Stamboul. Museum di Stamboul terletak di tempat di mana harem kuno para Kaisar Yunani dahulu berdiri. Kami melihat beberapa sarkofagus yang luar biasa dan benda-benda lainnya, dan menikmati pemandangan kota yang memesona dari atas Topkhana. Saya sangat menikmati menyantap kacang arab goreng di sini setelah sekian lama, dan menyantap nasi berbumbu serta beberapa hidangan lain, yang disiapkan dengan cara Turki. Setelah mengunjungi pemakaman Scutari kami pergi melihat tembok-tembok kuno. Di dalam tembok itu terdapat penjara — sebuah tempat yang mengerikan. Selanjutnya kami bertemu dengan Woods Pasha dan berangkat menuju Selat Bosphorus. Kami bersantap malam dengan chargé d'affaires Prancis dan bertemu dengan seorang Pasha Yunani serta seorang tuan dari Albania. Polisi telah melarang ceramah-ceramah Père Hyacinthe; sehingga saya pun tidak dapat berceramah. Kami bertemu dengan Tuan Devanmall dan Chobeji — seorang Brahmin Gujarati. Ada cukup banyak orang India di sini — orang Hindustan, Muslim, dan sebagainya. Kami berbincang tentang Filsafat Turki dan mendengar tentang Noor Bey, yang kakeknya adalah seorang Prancis. Mereka berkata ia setampan seorang Kashmari. Para perempuan di sini tidak memiliki sistem pingitan dan sangat bebas. Pelacuran terutama merupakan praktik di kalangan Muslim. Kami mendengar tentang Kurd Pasha dan pembantaian orang-orang Armenia. Orang-orang Armenia sesungguhnya tidak memiliki negeri sendiri, dan negeri-negeri yang mereka huni umumnya memiliki populasi Muslim yang dominan. Sebuah daerah tertentu yang disebut Armenia tidak dikenal. Sultan yang sekarang sedang membentuk kavaleri Hamidian dari orang-orang Kurdi yang akan dilatih dengan cara para Cossack dan mereka akan dibebaskan dari wajib militer.
Sultan memanggil Patriark Armenia dan Patriark Yunani dan mengusulkan kepada mereka wajib militer sebagai pengganti pembayaran pajak. Dengan demikian mereka dapat membantu melindungi tanah air mereka. Mereka menjawab bahwa jika mereka pergi sebagai tentara untuk bertempur dan mati di samping orang-orang Muslim, akan terjadi sedikit kekacauan mengenai pemakaman tentara-tentara Kristen. Tanggapan Sultan atas hal ini adalah bahwa hal itu dapat diatasi dengan menyediakan baik imam Muslim maupun pendeta Kristen di setiap resimen, yang akan memimpin upacara pemakaman bersama-sama ketika dalam keadaan darurat pertempuran jenazah tentara Kristen dan Muslim harus dimakamkan bertumpuk bersama-sama, dan tidak mungkin ada bahaya apa-apa jika jiwa orang-orang dari satu agama mendengar pula upacara pemakaman yang diperuntukkan bagi mereka dari agama yang lain. Tetapi orang-orang Kristen tidak setuju — sehingga mereka tetap membayar pajak. Alasan yang paling pasti dari ketidaksetujuan mereka atas usul tersebut adalah ketakutan mereka kalau-kalau dengan tinggal bersama orang-orang Muslim, mereka akan beralih menjadi Muslim secara besar-besaran. Sultan Stamboul yang sekarang adalah seorang yang sangat pekerja keras dan ia secara pribadi mengawasi segala sesuatu, termasuk bahkan pengaturan hiburan, seperti pertunjukan teater dan sebagainya, di istana. Pendahulunya, Murad, sungguh-sungguh adalah seorang yang paling tidak cakap, tetapi Sultan yang sekarang sangat cerdas. Jumlah perbaikan yang telah ia lakukan dalam keadaan Negara yang ia warisi pada saat penobatannya sungguh mengagumkan. Sistem Parlementer tidak akan berhasil di negeri ini.
Pukul 10 pagi kami meninggalkan Konstantinopel, melewatkan satu malam dan satu hari di laut, yang sangat tenang. Lambat laun kami mencapai Tanduk Emas dan Laut Marmora. Di salah satu pulau di Marmora kami melihat sebuah biara agama Yunani. Dahulu di sini terdapat banyak kesempatan untuk pendidikan agama, sebab tempat itu terletak antara Asia di satu sisi dan Eropa di sisi lain. Ketika sedang keluar pada pagi hari untuk mengunjungi Kepulauan Mediterania, kami berpapasan dengan Profesor Liper, yang sudah saya kenal di Pachiappa College di Madras. Di salah satu pulau itu kami menjumpai reruntuhan sebuah kuil, yang barangkali telah didedikasikan untuk Neptunus, jika dilihat dari letaknya di tepi laut. Pada malam hari kami sampai di Athena, dan setelah melewatkan satu malam penuh dalam karantina, kami memperoleh izin untuk mendarat pada pagi harinya. Pelabuhan Peiraeus adalah sebuah kota kecil, tetapi sangat indah, dengan suasana Eropa di segala segi, kecuali bahwa sesekali kita berjumpa dengan satu atau dua orang Yunani yang mengenakan jubah. Dari sana kami berkendara lima mil untuk melihat tembok-tembok kuno Athena yang dahulu menghubungkan kota itu dengan pelabuhan. Lalu kami berjalan menyusuri kota; Akropolis, hotel-hotel, rumah-rumah, dan jalan-jalan, semuanya sangat rapi dan bersih. Istananya kecil. Pada hari yang sama, lagi-lagi kami menaiki bukit kecil dan menikmati pemandangan Akropolis, kuil Kemenangan Tanpa Sayap, dan Parthenon, dan sebagainya. Kuil itu terbuat dari marmer putih. Kami juga melihat beberapa sisa kolom yang masih berdiri. Keesokan harinya kami kembali pergi menyaksikan semuanya itu bersama Mademoiselle Melcarvi, yang menerangkan kepada kami berbagai fakta sejarah yang berkaitan dengannya. Pada hari kedua kami mengunjungi kuil Zeus Olimpik, Teater Dionisius, dan sebagainya, hingga ke tepi laut. Pada hari ketiga kami berangkat ke Eleusis, yang merupakan pusat keagamaan utama orang-orang Yunani. Di sinilah Misteri Eleusinian yang terkenal itu dahulu dipertunjukkan. Teater kuno di tempat ini telah dibangun kembali oleh seorang kaya Yunani. Pertandingan Olimpiade pun telah dihidupkan kembali pada masa sekarang. Pertandingan itu diadakan di sebuah tempat dekat Sparta, dengan orang-orang Amerika meraih kemenangan dalam banyak hal. Tetapi orang-orang Yunani menang dalam lomba lari dari tempat itu ke teater Athena ini. Tahun ini mereka memberikan bukti yang tak terbantahkan tentang sifat mereka ini dalam suatu pertandingan dengan orang-orang Turki juga. Pukul 10 pagi pada hari keempat kami naik ke kapal uap Rusia, Czar, yang menuju Mesir. Setelah sampai di dermaga kami mengetahui bahwa kapal uap itu baru akan berangkat pukul 4 pagi — mungkin kami terlalu awal atau ada keterlambatan tambahan dalam pemuatan kargo. Maka, karena tidak ada pilihan lain, kami berkeliling dan secara sepintas mengenal patung-patung karya Ageladas dan tiga muridnya, Phidias, Myron, dan Polycletus, yang hidup antara 576 SM dan 486 SM. Bahkan di sini kami mulai merasakan hawa yang sangat panas. Di kapal Rusia, kelas satu berada di atas baling-baling, dan selebihnya hanya geladak — penuh dengan penumpang, ternak, dan domba. Selain itu, tidak tersedia es di kapal uap ini.
Dari kunjungan ke Museum Louvre di Paris saya memahami tiga tahap seni Yunani. Pertama, terdapat seni Mycenoean, kemudian seni Yunani yang sebenarnya. Kerajaan Achaea telah memperluas kekuasaannya atas pulau-pulau di sekitarnya dan juga menguasai segala seni yang berkembang di sana, yang diimpor dari Asia. Demikianlah seni pertama kali muncul di Yunani. Dari masa prasejarah hingga 776 SM adalah zaman seni Mycenoean. Seni ini terutama menyibukkan dirinya hanya dengan meniru seni Asia. Kemudian dari 776 SM hingga 146 SM adalah zaman seni Helenik atau seni Yunani yang sebenarnya. Setelah hancurnya Kekaisaran Achaea oleh bangsa Doria, orang-orang Yunani yang tinggal di daratan dan di Kepulauan mendirikan banyak koloni di Asia. Hal ini menyebabkan konflik yang dekat antara mereka dengan Babilonia dan Mesir, yang pertama kali melahirkan seni Yunani. Seni ini lama-kelamaan meninggalkan corak Asianya dan menerapkan dirinya pada peniruan yang tepat dari alam. Perbedaan antara seni Yunani dan seni negeri-negeri lain terletak pada hal ini, bahwa yang pertama dengan setia menggambarkan fenomena-fenomena hidup dari kehidupan alam.
Dari 776 SM hingga 475 SM adalah zaman seni Yunani Arkaik. Sosok-sosoknya masih kaku — tidak hidup seperti aslinya. Bibirnya sedikit terbuka, seolah-olah selalu tersenyum. Dalam hal ini mereka menyerupai karya-karya para seniman Mesir. Semua patungnya berdiri tegak di atas kakinya — sangat kaku. Rambut dan janggutnya dan sebagainya semua dipahat dalam garis-garis teratur dan pakaian dalam patung-patung itu semua dililitkan rapat ke tubuh, dalam keadaan kusut — tidak seperti pakaian yang menggelombang.
Setelah seni Yunani Arkaik datanglah zaman seni Yunani Klasik — dari 475 SM hingga 323 SM, artinya, dari hegemoni Athena hingga kematian Aleksander Agung. Peloponnesus dan Attika adalah negara-negara di mana seni dari masa ini paling berkembang. Athena adalah kota utama dari Attika. Seorang kritikus seni Prancis yang terpelajar telah menulis, "Seni Yunani (Klasik) pada perkembangannya yang tertinggi sepenuhnya membebaskan diri dari belenggu segala kanon yang telah mapan dan menjadi mandiri. Saat itu ia tidak mengakui peraturan seni dari negeri mana pun, juga tidak menuntun dirinya menurutnya. Semakin kita mempelajari abad kelima SM, yang demikian gemilang dalam perkembangan seninya — selama masa itu segala contoh sempurna dari patung dihasilkan — semakin tertanam dalam benak kita gagasan bahwa seni Yunani berutang hidup dan semangatnya kepada pemutusannya dari belenggu aturan-aturan baku". Seni Yunani Klasik ini memiliki dua mazhab — pertama, mazhab Attik, dan kedua, mazhab Peloponnesia. Dalam mazhab Attik, lagi-lagi, terdapat dua tipe yang berbeda — yang pertama adalah hasil dari kejeniusan pemahat berbakat, Phidias, yang oleh seorang sarjana Prancis digambarkan dengan istilah-istilah berikut: "Suatu keajaiban kesempurnaan dalam keindahan dan suatu contoh agung dari gagasan-gagasan murni dan luhur, yang tidak akan pernah kehilangan cengkeramannya pada pikiran manusia". Para empu dalam tipe kedua mazhab Attik adalah Skopas dan Praxiteles. Karya mazhab ini adalah sepenuhnya memisahkan seni dari agama dan membatasinya pada penggambaran kehidupan manusia semata.
Eksponen utama dari mazhab kedua atau mazhab Peloponnesia dari seni Yunani Klasik adalah Polycletus dan Lysippus. Salah satu dari mereka lahir pada abad kelima SM, dan yang lain pada abad keempat SM. Mereka terutama berusaha menetapkan aturan bahwa proporsi tubuh manusia harus dengan setia direproduksi dalam seni.
Dari 323 SM hingga 146 SM, yaitu dari kematian Aleksander hingga penaklukan Attika oleh bangsa Romawi, adalah masa kemunduran dalam seni Yunani. Orang melihat dalam seni Yunani dari masa ini perhatian yang berlebihan terhadap hiasan-hiasan yang gemerlap, dan upaya membuat patung-patung berukuran luar biasa besar. Lalu pada masa pendudukan Romawi atas Yunani, seni Yunani puas dengan hanya meniru karya-karya seniman-seniman terdahulu dari negeri itu; dan satu-satunya kebaruan yang ada, terdiri dari mereproduksi dengan tepat wajah seseorang tertentu.
English
MEMOIRS OF EUROPEAN TRAVEL
ADDENDA
(These interesting jottings were found among Swamiji's papers — Ed.)
The first view of Constantinople we had from the train. It is an ancient city, with big drains running across the walls, narrow and crooked lanes full of dirt, and wooden houses, etc., but in them there is a certain beauty owing to their novelty. At the station we had great trouble over our books. Mademoiselle Calvé and Jules Bois tried much, in French, to reason with the octroi officers, which gradually led to a quarrel between the parties. The head of the officers was a Turk, and his dinner was ready; so the quarrel ended without further complications. They returned all the books with the exception of two which they held back. They promised to send them to the hotel immediately, which they never did. We went round the town and bazar of Stamboul or Constantinople. Beyond the Pont or creek is the Pera or foreigners' quarters, hotels, etc., whence we got into a carriage, saw the town, and then took some rest. In the evening we went to visit Woods Pasha, and the next day started on an excursion along the Bosphorus in a boat. It was extremely cold and there was a strong wind. So I and Miss MacLeod got down at the first station. It was decided that we would cross over to Scutari and see Pére Hyacinthe. Not knowing the language we engaged a boat by signs merely, crossed over, and hired a carriage. On the way we saw the seat of a Sufi Fakir. These Fakirs cure people's diseases, which they do in the following manner. First they read a portion of their scriptures, moving their body backward and forward; then they begin to dance and gradually get a sort of inspiration, after which they heal the disease by treading on the patient's body.
We had a long talk with Père Hyacinthe about the American Colleges, after which we went to an Arab shop where we met a Turkish student. Then we returned from Scutari. — We had found out a boat, but it failed to reach its exact destination. However, we took a tram from the place where we were landed and returned to our quarters at the hotel at Stamboul. The Museum at Stamboul is situated where the ancient harem of the Greek Emperors once stood. We saw some remarkable sarcophagi and other things, and had a charming view of the city from above Topkhana. I enjoyed taking fried chick peas here after such a long time, and had spiced rice and some other dishes, prepared in the Turkish fashion. After visiting the cemetery of Scutari we went to see the ancient walls. Within the walls was the prison — a dreadful place. Next we met Woods Pasha and started for the Bosphorus. We had our dinner with the French chargé d'affaires and met a Greek Pasha and an Albanian gentleman. The Police have prohibited Père Hyacinthe's lectures; so I too cannot lecture. We saw Mr. Devanmall and Chobeji — a Gujarâti Brahmin. There are a good many Indians here — Hindustanis, Mussalmans, etc. We had a talk on Turkish Philosophy and heard of Noor Bey, whose gradfather was a Frenchman. They say he is as handsome as a Kashmari. The women here have got no purdah system and are very free. Prostitution is chiefly a Mohammedan practice. We heard of Kurd Pasha and the massacre of Armenians. The Armenians have really no country of their own, and those countries which they inhabit have generally a preponderating Mohammedan population. A particular tract called Armenia is unknown. The present Sultan is constructing a Hamidian cavalry out of the Kurds who will be trained in the manner of the Cossacks and they will be exempted from conscription.
The Sultan called the Armenian and Greek Patriarchs and proposed to them conscription as an alternative for payment of taxes. They might thus serve to protect their motherland. They replied that if they went as soldiers to fight and died by the side of the Mohammedans, there would be some confusion about the interment of Christian soldiers. The Sultan's rejoinder to this was that it might be remedied by providing for both Mohammedan and Christian priests in each regiment, who would conduct the funeral service together when in the exigencies of battle the dead bodies of Christian and Mohammedan soldiers would have to be buried in a heap all together, and there could possibly be no harm if the souls of men of one religion heard in addition the funeral services meant for those of the other religion. But the Christians did not agree — so they continue to pay taxes. The surest reason of their not acquiescing in the proposal was their fear lest by living with the Mohammedans they might turn Mohammedan wholesale. The present Sultan of Stamboul is a very hard-working man and he personally supervises everything, including even the arrangement of amusements, such as theatrical performances etc., in the palace. His predecessor, Murad, was really a most unfit man, but the present Sultan is very intelligent. The amount of improvement he has made in the condition of the State in which he found it at his accession is simply wonderful. The Parliamentary system will not be successful in this country.
At 10 in the morning we left Constantinople, passing a night and a day on the sea, which was perfectly placid. By degrees we reached the Golden Horn and the Sea of Marmora. In one of the islands of the Marmora we saw a monastery of the Greek religion. Formerly there was ample opportunity for religious education here, for it was situated between Asia on one side and Europe on the other. While out in the morning on a visit of the Mediterranean Archipelago we came across Professor Liper, whose acquaintance I had already made in the Pachiappa College at Madras. In one of the islands we came upon the ruins of a temple, which had probably been dedicated to Neptune, judging from its position on the sea-shore. In the evening we reached Athens, and after passing a whole night under quarantine we obtained permission for landing in the morning. Port Peiraeus is a small town, but very beautiful, having a European air about it in all respects, except that one meets now and then with one or two Greeks dressed in gowns. From there we drove five miles to have a look at the ancient walls of Athens which used to connect the city with the port. Then we went through the town; the Acropolis, the hotels, houses, and streets, and all were very neat and clean. The palace is a small one. The same day, again, we climbed the hillock and had a view of the Acropolis, the temple of the Wingless Victory, and the Parthenon, etc. The temple is made of white marble. Some standing remains of columns also we saw. The next day we again went to see these with Mademoiselle Melcarvi, who explained to us various historical facts relating thereto. On the second day we visited the temple of Olympian Zeus, Theatre Dionysius etc., as far as the sea-shore. The third day we set out for Eleusis, which was the chief religious seat of the Greeks. Here it was that the famous Eleusinian Mysteries used to be played. The ancient theatre of this place has been built anew by a rich Greek. The Olympian games too have been revived in the present times. They are held at a place near Sparta, the Americans carrying off the palm in them in many respects. But the Greeks won in the race from that place to this theatre of Athens. This year they gave undisputed proof of this trait of theirs in a competition with the Turks also. At 10 a.m. on the fourth day we got on board the Russian steamer, Czar, bound for Egypt. After reaching the dock we came to learn that the steamer was to start at 4 a.m. — perhaps we were too early or there would be some extra delay in loading the cargo. So, having no other alternative, we went round and made a cursory acquaintance with the sculpture of Ageladas and his three pupils, Phidias, Myron, and Polycletus, who had flourished between 576 B.C. and 486 B.C. Even here we began to feel the great heat. In a Russian ship the first class is over the screw, and the rest is only deck — full of passengers, and cattle, and sheep. Besides, no ice was available in this steamer.
From a visit to the Louvre Museum in Paris I came to understand the three stages of Greek art. First, there was the Mycenoean art, then Greek art proper. The Achaean kingdom had spread its sway over the neighbouring islands and also mastered all the arts that flourished there, being imported from Asia. Thus did art first make its appearance in Greece. From the prehistoric times up to 776 B.C. was the age of the Mycenoean art. This art principally engaged itself in merely copying Asiatic art. Then from 776 B.C. to 146 B.C. was the age of Hellenic or true Greek art. After the destruction of the Achaean Empire by the Dorian race, the Greeks living on the continent and in the Archipelago founded many colonies in Asia. This led to a close conflict between them and Babylon and Egypt, which first gave rise to Greek art. This art in course of time gave up its Asiatic tinge and applied itself to an exact imitation of nature. The difference between Greek art and the art of other countries consists in this, that the former faithfully delineates the living phenomena of natural life.
From 776 B.C. to 475 B.C. is the age of Archaic Greek art. The figures are yet stiff — not lifelike. The lips are slightly parted, as if always in smiles. In this respect they resemble the works of Egyptian artists. All the statues stand erect on their legs — quite stiff. The hair and beard etc. and all carved in regular lines and the clothes in the statues are all wrapped close round the body, in a jumble — not like flowing dress.
Next to Archaic Greek art comes the age of Classic Greek art — from 475 B.C. to 323 B.C., that is to say, from the hegemony of Athens up to the death of Alexander the Great. Peloponnesus and Attica were the states where the art of this period flourished most. Athens was the chief city of Attica. A learned French art critic has written, "(Classic) Greek art at its highest development freed itself completely from the fetters of all established canons and became independent. It then recognised the art regulations of no country, nor guided itself according to them. The more we study the fifth century B.C., so brilliant in its art development — during which period all the perfect specimens of sculpture were turned out — the more is the idea brought home to our mind that Greek art owed its life and vigour to its cutting loose from the pale of stereotyped rules". This Classic Greek art had two schools — first, the Attic, and second, the Peloponnesian. In the Attic school, again, there were two different types — the first was the outcome of the genius of the gifted sculptor, Phidias, which a French scholar has described in the following terms: "A marvel of perfection in beauty and a glorious specimen of pure and sublime ideas, which will never lose their hold upon the human mind". The masters in the second type of the Attic school were Scopas and Praxiteles. The work of this school was to completely divorce art from religion and keep it restricted to the delineation of merely human life.
The chief exponents of the second or Peloponnesian school of Classic Greek art were Polycletus and Lysippus. One of these was born in the fifth century B.C., and the other in the fourth century B.C. They chiefly aimed at laying down the rule that the proportion of the human body must be faithfully reproduced in art.
From 323 B.C. to 146 B.C., that is, from the death of Alexander to the conquest of Attica by the Romans, is the period of decadence in Greek art. One notices in the Greek art of this period an undue attention to gorgeous embellishments, and an attempt to make the statues unusually large in bulk. Then at the time of the Roman occupation of Greece, Greek art contented itself merely by copying the works of previous artists of that country; and the only novelty there was, consisted in reproducing exactly the face of some particular individual.
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.