Dasar bagi Penelitian Psikis atau Spiritual

DASAR BAGI PENELITIAN PSIKIS ATAU SPIRITUAL

Tidak sering Swami Vivekananda, ketika berada di Barat, ikut serta dalam perdebatan. Salah satu kesempatan di London ketika beliau melakukannya adalah pada saat diskusi mengenai sebuah ceramah berjudul, "Dapatkah Fenomena Psikis Dibuktikan atas Dasar Ilmiah?" Pertama-tama beliau menyinggung suatu pernyataan yang didengarnya selama perdebatan itu, dan yang bukan untuk pertama kalinya beliau dengar di Barat. Beliau berkata:

Ada satu hal yang ingin saya komentari. Pernyataan yang disampaikan kepada kami bahwa kaum Muslim tidak percaya bahwa perempuan memiliki jiwa adalah pernyataan yang keliru. Saya sangat menyayangkan bahwa ini adalah kesalahpahaman lama di kalangan umat Kristen, dan tampaknya mereka menyenangi kekeliruan tersebut. Suatu kekhasan dalam sifat manusia bahwa orang ingin mengatakan sesuatu yang sangat buruk tentang pihak lain yang tidak mereka sukai. Sebagai catatan, Anda tahu bahwa saya bukan seorang Muslim, namun saya pernah memiliki kesempatan untuk mempelajari agama ini, dan tidak ada satu kata pun di dalam Al-Qur'an yang menyatakan bahwa perempuan tidak memiliki jiwa; sebaliknya, di sana justru dinyatakan bahwa mereka memilikinya.

Mengenai hal-hal psikis yang menjadi pokok bahasan, saya hanya memiliki sedikit hal untuk dikatakan di sini, sebab pertama-tama, pertanyaannya adalah apakah pokok-pokok psikis itu dapat dibuktikan secara ilmiah. Apa yang Anda maksudkan dengan pembuktian ini? Pertama-tama, harus ada sisi subjektif dan sisi objektif. Mengambil contoh kimia dan fisika, yang sudah sangat kita kenal, dan yang banyak kita baca, apakah benar bahwa setiap orang di dunia ini mampu memahami pembuktian bahkan untuk pokok-pokok yang paling biasa sekalipun? Ambillah seorang yang kasar dan tunjukkan kepadanya salah satu eksperimen Anda. Apa yang akan ia pahami darinya? Tidak ada. Diperlukan latihan pendahuluan yang cukup banyak untuk dapat mencapai titik pemahaman terhadap suatu eksperimen. Sebelum itu, ia sama sekali tidak akan dapat memahaminya. Itulah kesulitan besar yang menghadang. Jika pembuktian ilmiah berarti menurunkan fakta-fakta tertentu ke suatu bidang yang universal bagi semua manusia, di mana semua makhluk dapat memahaminya, saya menolak bahwa pembuktian ilmiah semacam itu dapat dilakukan untuk pokok apa pun di dunia. Jika demikian halnya, segenap universitas dan pendidikan kita akan sia-sia belaka. Mengapa kita harus dididik jika dengan kelahiran saja kita dapat memahami segala sesuatu yang ilmiah? Mengapa harus belajar begitu banyak? Itu sama sekali tidak ada gunanya. Maka, dilihat sepintas saja, sungguh tidak masuk akal apabila inilah yang dimaksud dengan pembuktian ilmiah, yaitu penurunan fakta-fakta yang rumit ke bidang tempat kita berada sekarang ini. Pengertian berikutnya barangkali yang lebih tepat, yakni bahwa fakta-fakta tertentu hendaknya diajukan sebagai bukti bagi fakta-fakta lain yang lebih rumit. Ada gejala-gejala tertentu yang lebih kompleks dan lebih rumit, yang kita jelaskan melalui gejala yang kurang rumit, dan dengan demikian, mungkin, kita semakin mendekatinya; dengan cara ini, gejala tersebut secara bertahap diturunkan ke bidang kesadaran biasa kita saat ini. Namun bahkan ini pun sangat kompleks dan sangat sulit, serta menuntut pelatihan, suatu pendidikan dalam jumlah yang luar biasa besar. Maka, yang harus saya katakan adalah bahwa untuk memperoleh penjelasan ilmiah mengenai fenomena psikis, kita membutuhkan bukan hanya bukti yang sempurna dari sisi fenomena itu sendiri, melainkan juga pelatihan yang memadai bagi pihak yang ingin melihatnya. Setelah semua ini diterima, barulah kita berada dalam posisi untuk mengatakan ya atau tidak, mengenai pembuktian atau penyangkalan terhadap fenomena apa pun yang dihadirkan di hadapan kita. Namun, sebelum hal itu, fenomena yang paling luar biasa atau yang paling sering tercatat dalam masyarakat manusia, menurut pendapat saya, akan sangat sulit untuk dibuktikan, bahkan secara serampangan sekalipun.

Selanjutnya, mengenai penjelasan tergesa-gesa bahwa agama-agama merupakan hasil dari mimpi, mereka yang telah membuat kajian khusus tentang agama-agama tersebut akan menganggap penjelasan demikian sekadar terkaan belaka. Kita tidak punya alasan untuk menduga bahwa agama-agama merupakan hasil mimpi, sebagaimana telah dijelaskan dengan begitu gampangnya. Dalam hal ini, akan sangat mudah bagi seseorang untuk mengambil posisi seorang agnostik, namun sayangnya persoalan ini tidak dapat dijelaskan dengan begitu mudah. Ada banyak fenomena menakjubkan lainnya yang terjadi, bahkan pada masa sekarang ini, dan semuanya perlu diselidiki; dan bukan hanya perlu, melainkan sesungguhnya telah diselidiki sejak lama. Orang buta berkata bahwa tidak ada matahari. Hal itu tidak membuktikan bahwa matahari memang tidak ada. Fenomena-fenomena ini telah diselidiki sejak bertahun-tahun yang lalu. Seluruh bangsa umat manusia telah melatih diri selama berabad-abad untuk menjadi instrumen yang layak guna menyingkap kerja halus saraf; catatan mereka telah dipublikasikan berabad-abad yang lampau, perguruan-perguruan telah didirikan untuk mempelajari pokok-pokok ini, dan masih terdapat pria dan perempuan yang merupakan bukti hidup atas fenomena tersebut. Tentu saja saya mengakui bahwa terdapat banyak tipu daya di dalam keseluruhan hal ini, banyak hal yang salah dan tidak benar; namun terhadap hal apakah ini tidak terjadi? Ambillah fenomena ilmiah biasa mana pun; ada dua atau tiga fakta yang oleh ilmuwan ataupun orang awam dianggap sebagai kebenaran mutlak, dan selebihnya hanyalah dugaan-dugaan yang hampa. Sekarang, biarlah si agnostik menerapkan ujian yang sama pada ilmunya sendiri sebagaimana ia menerapkannya pada apa yang tidak ingin ia percayai. Separuh dari ilmunya itu akan langsung terguncang sampai ke dasarnya. Kita memang terikat untuk hidup berdasarkan dugaan-dugaan. Kita tidak dapat hidup dengan puas di tempat kita berada saat ini; itulah pertumbuhan alamiah jiwa manusia. Kita tidak dapat menjadi agnostik di satu sisi dan pada saat yang sama berkeliling mencari sesuatu di sini; kita harus memilih. Dan karena alasan inilah kita harus melampaui batas-batas kita, berjuang untuk mengetahui apa yang tampaknya tidak dapat diketahui; dan perjuangan ini harus terus berlanjut.

Menurut pendapat saya, oleh karena itu, saya benar-benar melangkah satu langkah lebih jauh daripada penceramah, dan mengajukan pendapat bahwa sebagian besar fenomena psikis — bukan hanya hal-hal kecil seperti ketukan roh atau ketukan meja yang sekadar permainan anak-anak, bukan pula sekadar hal-hal kecil seperti telepati yang pernah saya saksikan dilakukan bahkan oleh anak-anak — sebagian besar fenomena psikis yang oleh pembicara terakhir disebut sebagai clairvoyance tingkat tinggi, tetapi yang lebih saya sukai untuk disebut sebagai pengalaman keadaan adisadar pikiran, merupakan batu loncatan menuju penyelidikan psikologis yang sesungguhnya. Hal pertama yang harus dilihat adalah apakah pikiran dapat mencapai keadaan tersebut atau tidak. Penjelasan saya, tentu saja, akan sedikit berbeda dengan penjelasan beliau, namun kita kemungkinan besar akan sepakat ketika kita menjelaskan istilah-istilahnya. Tidak banyak yang bergantung pada pertanyaan apakah kesadaran kita yang sekarang ini berlanjut setelah kematian atau tidak, mengingat bahwa alam semesta ini, sebagaimana adanya sekarang, tidaklah terikat pada keadaan kesadaran ini. Kesadaran tidak berdampingan dengan keberadaan. Di dalam tubuh saya sendiri, dan di dalam tubuh kita semua, kita harus mengakui bahwa kita hanya sadar akan sebagian kecil dari tubuh kita, sedangkan sebagian besar lainnya tidak kita sadari. Namun ia tetap ada. Tidak ada orang yang pernah sadar akan otaknya, misalnya. Saya tidak pernah melihat otak saya, dan saya tidak pernah sadar akannya. Namun saya tahu bahwa ia ada. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa bukan kesadaran yang kita inginkan, melainkan keberadaan sesuatu yang bukan merupakan materi kasar ini; dan bahwa pengetahuan demikian dapat diperoleh bahkan dalam kehidupan ini, dan bahwa pengetahuan tersebut telah diperoleh dan dibuktikan, sejauh ilmu apa pun pernah dibuktikan, merupakan suatu fakta. Kita harus menyelidiki hal-hal ini, dan saya ingin menegaskan kembali kepada mereka yang hadir di sini satu hal lagi. Patut diingat bahwa kita acap kali tertipu dalam hal ini. Orang-orang tertentu menyajikan kepada kita pembuktian suatu fakta yang tidak biasa bagi sifat spiritual, dan kita menolak fakta itu karena kita berkata bahwa kita tidak dapat menemukannya sebagai benar. Dalam banyak kasus, fakta itu mungkin memang tidak benar. Namun dalam banyak kasus pula, kita lupa untuk mempertimbangkan apakah kita layak menerima pembuktian tersebut atau tidak, apakah kita telah mengizinkan tubuh dan pikiran kita menjadi subjek yang layak bagi penemuannya.