Ideal Pilihan

BAB IX

CITA IDEAL YANG DIPILIH

Hal berikutnya yang perlu dipertimbangkan adalah apa yang kita kenal sebagai Ishta-Nishtha. Seseorang yang bercita-cita menjadi seorang Bhakta harus mengetahui bahwa "begitu banyak pendapat adalah begitu banyak jalan". Ia harus mengetahui bahwa berbagai sekte dari berbagai agama merupakan berbagai perwujudan dari kemuliaan Tuhan yang satu dan sama. "Mereka menyebut Engkau dengan begitu banyak nama; mereka membagi Engkau, seolah-olah, dengan nama-nama yang berbeda, namun pada masing-masingnya kemahakuasaan-Mu dapat ditemukan…. Engkau menjangkau pemuja melalui semua nama itu, dan tidak ada waktu khusus yang diperlukan selama jiwa memiliki cinta yang membara kepada-Mu. Engkau begitu mudah didekati; adalah kemalangan saya sendiri bahwa saya tidak dapat mencintai-Mu." Bukan hanya itu, sang Bhakta harus berhati-hati agar tidak membenci, bahkan tidak mengkritik, putra-putra cahaya yang gemilang itu, yakni para pendiri berbagai sekte; ia bahkan tidak boleh mendengar mereka dibicarakan dengan buruk. Sungguh sangat sedikit jumlah mereka yang sekaligus memiliki simpati yang luas dan daya apresiasi yang besar, sekaligus juga intensitas cinta. Sebagai suatu kaidah, kita mendapati bahwa sekte-sekte yang liberal dan penuh simpati kehilangan intensitas perasaan keagamaannya, dan di tangan mereka agama cenderung merosot menjadi semacam kehidupan klub politik-sosial. Sebaliknya, sekte-sekte yang sangat sempit dan picik, sekalipun memperlihatkan cinta yang sangat patut dipuji terhadap cita-cita mereka sendiri, ternyata telah memperoleh setiap butir cinta itu dengan cara membenci setiap orang yang tidak berpendapat persis sama dengan mereka. Alangkah baiknya, demi Tuhan, jika dunia ini penuh dengan orang-orang yang sama membaranya dalam cinta sebagaimana mereka luas dalam simpatinya! Akan tetapi, orang-orang demikian sangatlah langka. Namun demikian, kita mengetahui bahwa adalah mungkin untuk mendidik sejumlah besar manusia ke dalam cita ideal perpaduan menakjubkan antara keluasan dan intensitas cinta; dan jalan untuk melakukannya adalah melalui jalan Ishta-Nishtha ini, atau "pengabdian yang teguh kepada cita ideal yang dipilih". Setiap sekte dari setiap agama hanya mempersembahkan satu cita idealnya sendiri kepada umat manusia, tetapi agama Wedanta yang kekal membukakan bagi umat manusia tak terhingga banyak pintu untuk memasuki tempat suci batiniah ilahi, dan menempatkan di hadapan umat manusia suatu deretan cita ideal yang hampir tak terhabiskan, yang di dalam masing-masingnya terdapat suatu manifestasi dari Yang Maha Esa Kekal. Dengan keprihatinan kasih yang paling lembut, Wedanta menunjukkan kepada laki-laki dan perempuan yang bercita-cita itu berbagai jalan, yang dipahat dari batu pejal realitas kehidupan manusia, oleh putra-putra-Nya yang mulia, atau perwujudan-perwujudan insani dari Tuhan, baik di masa lampau maupun di masa kini, dan berdiri dengan tangan terulur untuk menyambut semua — bahkan menyambut mereka yang belum lahir sekalipun — menuju Rumah Kebenaran dan Samudera Kebahagiaan itu, di mana jiwa manusia, yang telah terbebas dari jala maya (ilusi kosmik), dapat berkelana dengan kebebasan yang sempurna dan dengan sukacita yang kekal.

Oleh karena itu, Bhakti-Yoga membebankan kepada kita perintah yang tegas untuk tidak membenci atau menyangkal satu pun dari berbagai jalan yang menuntun kepada keselamatan. Namun demikian, tanaman yang sedang tumbuh harus dipagari untuk dilindungi sampai ia tumbuh menjadi sebuah pohon. Tanaman spiritualitas yang masih muda akan mati jika terlalu cepat terpapar pada aksi pergantian gagasan dan cita ideal yang terus-menerus. Banyak orang, atas nama apa yang dapat disebut liberalisme keagamaan, dapat dilihat memuaskan rasa ingin tahu mereka yang sia-sia dengan suksesi berkelanjutan dari cita ideal yang berbeda-beda. Bagi mereka, mendengarkan hal-hal baru tumbuh menjadi semacam penyakit, suatu jenis mania-minum keagamaan. Mereka ingin mendengar hal-hal baru semata-mata sebagai cara untuk mendapatkan kegembiraan saraf yang sementara, dan ketika satu pengaruh yang menggairahkan demikian telah memberikan efeknya pada mereka, mereka siap untuk pengaruh berikutnya. Agama bagi orang-orang ini hanyalah semacam pemakaian candu intelektual, dan sebatas itulah berakhirnya. "Ada jenis manusia yang lain", kata Bhagawan Ramakrishna, "yang serupa dengan tiram mutiara dalam cerita itu. Tiram mutiara meninggalkan tempat tidurnya di dasar laut, dan naik ke permukaan untuk menangkap air hujan ketika bintang Svati sedang naik. Ia mengapung-apung di permukaan laut dengan cangkangnya yang terbuka lebar, sampai berhasil menangkap setetes air hujan, lalu menyelam jauh ke dasar laut, dan di sana beristirahat sampai berhasil membentuk sebutir mutiara yang indah dari tetesan air hujan itu."

Inilah cara yang paling puitis dan paling kuat yang pernah digunakan untuk menjelaskan teori Ishta-Nishtha. Eka-Nishtha ini atau pengabdian kepada satu cita ideal mutlak diperlukan bagi pemula dalam praktik pengabdian keagamaan. Ia harus berkata bersama Hanuman dalam Ramayana, "Meskipun saya mengetahui bahwa Tuhan Sri dan Tuhan Janaki keduanya adalah perwujudan dari Wujud Tertinggi yang sama, namun yang menjadi segala-galanya bagi saya adalah Rama yang bermata teratai." Atau, sebagaimana dikatakan oleh sang bijak Tulasidasa, ia harus berkata, "Ambillah manisnya dari semua, duduklah bersama semua, sebutlah nama semua, katakan ya, ya, tetapi tegakkan tempat dudukmu dengan teguh." Maka, jika sang pencari pengabdian itu tulus, dari benih kecil ini akan tumbuh sebuah pohon raksasa seperti pohon beringin India, mengulurkan cabang demi cabang dan akar demi akar ke segala penjuru, sampai ia menaungi seluruh medan agama. Demikianlah sang pemuja sejati akan menyadari bahwa Dia yang menjadi cita idealnya sendiri dalam kehidupan, dipuja dalam segala cita ideal oleh segala sekte, dengan segala nama, dan melalui segala bentuk.