Le culte de la Mère divine

Du dieu tribal ou clanique, l'homme parvient, dans toute religion, au sommet — le Dieu des dieux. Confucius seul a exprimé l'idée éthique éternelle unique. « Manu Deva » fut transformé en Ahriman. En Inde, l'expression mythologique fut réprimée, mais l'idée demeura. Dans un ancien Veda, on trouve le mantra (formule sacrée) : « Je suis l'impératrice de tout ce qui vit, la puissance en toute chose. » L'adoration de la Mère est une philosophie distincte en elle-même. La puissance est la première de nos idées. Elle s'impose à l'homme à chaque pas ; la puissance ressentie à l'intérieur est l'âme ; à l'extérieur, la nature. Et le combat entre les deux constitue la vie humaine. Tout ce que nous connaissons ou ressentons n'est que la résultante de ces deux forces. L'homme vit que le soleil brille également sur les bons et sur les mauvais. Voilà qu'une nouvelle idée de Dieu naquit, celle de la Puissance Universelle derrière tout — l'idée de la Mère fut née. L'activité, selon la philosophie Sankhya, appartient à la Prakriti, à la nature, et non au Purusha ou âme. Parmi tous les types féminins en Inde, la mère est prééminent. La mère reste aux côtés de son enfant en toutes circonstances. La femme et les enfants peuvent abandonner un homme, mais sa mère jamais ! La Mère, de plus, est l'énergie impartiale de l'univers, en raison de cet amour sans couleur qui ne demande rien, ne désire rien, ne se soucie pas du mal en son enfant, mais l'aime davantage encore. Et aujourd'hui l'adoration de la Mère est l'adoration de toutes les classes les plus élevées parmi les hindous. Le but ne peut être décrit que comme quelque chose de pas encore atteint. Ici, il n'y a pas de but. Ce monde entier n'est que le jeu de la Mère. Mais nous l'oublions. Même la misère peut être goûtée quand il n'y a pas d'égoïsme, quand nous sommes devenus le témoin de notre propre vie. Le penseur de cette philosophie a été frappé par l'idée qu'une seule puissance est derrière tous les phénomènes. Dans notre conception de Dieu, il y a limitation humaine, personnalité ; avec Shakti vient l'idée d'une seule Puissance Universelle. « Je tends l'arc de Rudra quand Il désire tuer », dit Shakti. Les Upanishads (les traités philosophiques des Vedas) n'ont pas développé cette pensée, car le Vedanta ne se soucie pas de l'idée de Dieu. Mais dans la Bhagavad-Gita (le Chant du Bienheureux) vient la parole significative à Arjuna : « Je suis le réel, et je suis l'irréel. J'apporte le bien, et j'apporte le mal. » De nouveau l'idée s'endormit. Plus tard vint la nouvelle philosophie. Cet univers est un fait composé du bien et du mal ; et une seule Puissance doit se manifester à travers les deux. « Un univers boiteux à une jambe ne produit qu'un Dieu boiteux à une jambe. » Et cela, en fin de compte, nous conduit au manque de sympathie et nous rend brutaux. L'éthique fondée sur un tel concept est une éthique de brutalité. Le saint hait le pécheur, et le pécheur lutte contre le saint. Et pourtant même cela fait avancer. Car finalement l'esprit mauvais et suffisant mourra, écrasé sous des coups répétés ; et alors nous nous réveillerons et nous connaîtrons la Mère. Seul l'abandon de soi éternel et sans condition à la Mère peut nous donner la paix. Aimez-la pour elle-même, sans crainte ni favoritisme. Aimez-la parce que vous êtes son enfant. Voyez-la en tout, dans le bien comme dans le mal. Alors seulement viendra l'« Égalité » et la Béatitude Éternelle qui est la Mère elle-même, quand nous la réalisons ainsi. Jusqu'alors, la misère nous poursuivra. Ce n'est qu'en nous reposant dans la Mère que nous serons en sécurité.