L'incarnation divine ou Avatara

Jésus-Christ était Dieu — le Dieu personnel devenu homme. Il s'est manifesté de nombreuses fois sous différentes formes, et ce sont ces manifestations seules que vous pouvez adorer. Dieu dans sa nature absolue ne doit pas être adoré. Adorer un tel Dieu n'aurait aucun sens. Nous devons adorer Jésus-Christ, la manifestation humaine, comme Dieu. Vous ne pouvez rien adorer de plus élevé que la manifestation de Dieu. Plus tôt vous abandonnerez l'adoration d'un Dieu séparé du Christ, mieux ce sera pour vous. Pensez au Jéhovah que vous fabriquez, et pensez au beau Christ. Chaque fois que vous tentez de concevoir un Dieu au-delà du Christ, vous ruinez tout. Dieu seul peut adorer Dieu. Cela n'est pas donné à l'homme, et toute tentative de l'adorer au-delà de ses manifestations ordinaires sera dangereuse pour l'humanité. Restez près du Christ si vous voulez le salut ; il est plus élevé que tout Dieu que vous pouvez imaginer. Si vous pensez que le Christ était un homme, ne l'adorez pas ; mais dès que vous pouvez réaliser qu'il est Dieu, adorez-le. Ceux qui disent qu'il était un homme et l'adorent ensuite commettent un blasphème ; il n'y a pas de demi-mesure pour vous ; vous devez accepter toute la force de cela. « Celui qui a vu le Fils a vu le Père », et sans voir le Fils, vous ne pouvez voir le Père. Ce ne serait que grands discours et philosophie creuse, rêves et spéculations. Mais si vous voulez tenir ferme dans la vie spirituelle, attachez-vous étroitement à Dieu tel qu'il s'est manifesté dans le Christ. Philosophiquement parlant, il n'a jamais existé en tant qu'être humain vivant ni un Christ ni un Bouddha ; nous avons vu Dieu à travers eux. Dans le Coran, Mohammed répète maintes et maintes fois que le Christ n'a jamais été crucifié, que c'était une apparence ; nul ne pouvait crucifier le Christ. Le plus bas état de la religion philosophique est le dualisme ; la forme la plus haute est l'état trinitaire. La nature et l'âme humaine sont pénétrées par Dieu, et c'est ce que nous voyons comme la Trinité de Dieu, de la nature et de l'âme. En même temps vous entrevojez que ces trois sont des productions de l'Un. De même que ce corps est l'enveloppe de l'âme, de même ceci est, pour ainsi dire, le corps de Dieu. De même que je suis l'âme de la nature, Dieu est l'âme de mon âme. Vous êtes le centre à travers lequel vous voyez toute la nature dans laquelle vous êtes. Cette nature, cette âme et Dieu forment un être individuel unique, l'univers. Ils sont donc une unité ; et pourtant en même temps ils sont séparés. Il y a aussi une autre sorte de Trinité qui ressemble beaucoup à la Trinité chrétienne. Dieu est absolu. Nous ne pouvons pas voir Dieu dans sa nature absolue, nous ne pouvons que le désigner comme « non ceci, non cela ». Pourtant nous pouvons saisir certaines qualités comme l'approche la plus proche de Dieu. La première est l'existence, la deuxième est la connaissance, la troisième est la béatitude — correspondant étroitement à votre Père, votre Fils et votre Saint-Esprit. Le Père est l'existence d'où tout procède ; le Fils est cette connaissance. C'est dans le Christ que Dieu se manifestera. Dieu était partout, en tous les êtres, avant le Christ ; mais c'est dans le Christ que nous en avons pris conscience. C'est cela, Dieu. Le troisième est la béatitude, le Saint-Esprit. Dès que vous obtenez cette connaissance, vous obtenez la béatitude. Dès que vous commencez à avoir le Christ en vous, vous avez la béatitude ; et c'est cela qui unifie les trois.