Mardi 9 juillet

(TRANSCRIT PAR MISS S. E. WALDO, UNE DISCIPLE) MARDI, 9 juillet 1895. L'homme en tant qu'Âtman est véritablement libre ; en tant qu'homme il est lié, transformé par toute condition physique. En tant qu'homme, il est une machine avec une idée de liberté ; mais ce corps humain est le meilleur et le mental humain le plus élevé qui soit. Quand un homme atteint l'état d'Âtman, il peut prendre un corps, le façonner à sa guise ; il est au-dessus de la loi. C'est une affirmation qui doit être prouvée. Chacun doit la prouver pour lui-même ; nous pouvons nous satisfaire nous-mêmes, mais nous ne pouvons satisfaire autrui. Le Râja-Yoga (la voie royale du yoga, science de la maîtrise du mental) est la seule science de la religion qui puisse être démontrée ; et je n'enseigne que ce que j'ai moi-même prouvé par l'expérience. La pleine maturité de la raison est l'intuition, mais l'intuition ne peut s'opposer à la raison. Le travail purifie le cœur et conduit ainsi à la Vidyâ (sagesse, connaissance vraie). Les Bouddhistes disaient que faire du bien aux hommes et aux animaux était la seule œuvre ; les Brahmanes disaient que le culte et toutes les cérémonies étaient également une « œuvre » et purifiaient le mental. Shankara déclare que « toutes les œuvres, bonnes et mauvaises, sont contraires à la connaissance ». Les actions qui tendent vers l'ignorance sont des péchés, non pas directement, mais comme causes, parce qu'elles tendent à augmenter le Tamas (inertie) et le Rajas (passion). C'est seulement avec le Sattva (pureté lumineuse) que vient la sagesse. Les actes vertueux enlèvent le voile qui recouvre la connaissance, et la connaissance seule peut nous faire voir Dieu. La connaissance ne peut jamais être créée, elle ne peut qu'être découverte ; et tout homme qui fait une grande découverte est inspiré. Seulement, quand c'est une vérité spirituelle qu'il apporte, nous l'appelons un prophète ; et quand c'est sur le plan physique, nous l'appelons un homme de science, et nous accordons plus d'importance au premier, bien que la source de toute vérité soit une. Shankara dit que Brahman est l'essence, la réalité de toute connaissance, et que toutes les manifestations en tant que connaisseur, connaissance et connu ne sont que des imaginations en Brahman. Râmânuja attribue la conscience à Dieu ; les vrais monistes n'attribuent rien, pas même l'existence en quelque sens que nous puissions lui attacher. Râmânuja déclare que Dieu est l'essence de la connaissance consciente. La conscience non différenciée, lorsqu'elle se différencie, devient le monde. … Le bouddhisme, l'une des religions les plus philosophiques du monde, s'est répandu dans toute la population, dans le peuple ordinaire de l'Inde. Quelle culture merveilleuse devait exister chez les Aryens il y a deux mille cinq cents ans, pour être capables de saisir de telles idées ! Bouddha était le seul grand philosophe indien qui refusait de reconnaître la caste, et pas un seul de ses disciples ne demeure en Inde. Tous les autres philosophes ont flatté plus ou moins les préjugés sociaux ; si haut qu'ils aient planté, il restait toujours en eux quelque chose du vautour. Comme mon Maître avait coutume de dire : « Le vautour s'élève haut dans le ciel, hors de vue, mais son œil est toujours fixé sur un morceau de charogne sur la terre. » * * * Les anciens Hindous étaient de merveilleux érudits, de véritables encyclopédies vivantes. Ils disaient : « La connaissance dans les livres et l'argent dans les mains des autres, c'est comme n'avoir ni connaissance ni argent du tout. » Shankara était considéré par beaucoup comme une incarnation de Shiva.