Jeudi 18 juillet
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Français
(TRANSCRIT PAR MISS S. E. WALDO, UNE DISCIPLE) JEUDI, 18 juillet 1895. (La leçon d'aujourd'hui était principalement l'argument de Shankara contre la conclusion de la philosophie Sânkhya.) Les Sânkhyas disent que la conscience est un composé, et qu'au-delà, la dernière analyse nous donne le Purusha (âme suprême, conscience pure), le Témoin, mais qu'il y a beaucoup de Purushas — chacun de nous en est un. L'Advaita, au contraire, affirme que le Purusha ne peut être qu'Un, que le Purusha ne peut pas être conscient, inconscient, ou avoir une quelconque qualification, car soit ces qualités lieraient, soit elles finiraient par cesser ; ainsi l'Un doit être sans aucune qualité, même la connaissance, et Il ne peut pas être la cause de l'univers ou de quoi que ce soit. « Au commencement, l'existence seule, Un sans second », disent les Védas. * * * La présence du Sattva avec la connaissance ne prouve pas que le Sattva est la cause de la connaissance ; au contraire, le Sattva appelle ce qui existait déjà dans l'homme, comme le feu chauffe une boule de fer placée près de lui en éveillant la chaleur latente en elle, non en entrant dans la boule. Shankara dit que la connaissance n'est pas une servitude, parce qu'elle est la nature de Dieu. Le monde est toujours là, qu'il soit manifesté ou non manifesté ; donc un objet éternel existe. Jnâna-bala-kriyâ (connaissance, pouvoir, activité) est Dieu. Il n'a pas non plus besoin de forme, parce que seul le fini a besoin de forme pour s'interposer comme une obstruction pour capter et tenir la connaissance infinie ; mais Dieu n'a vraiment pas besoin d'une telle aide. Il n'y a pas d'« âme en mouvement », il y a seulement un Âtman. Le Jîva (âme individuelle) est le gouvernant conscient de ce corps, en qui les cinq principes vitaux entrent en unité, et pourtant ce Jîva même est l'Âtman, parce que tout est Âtman. Ce que vous pensez à son sujet est votre illusion et non dans le Jîva. Vous êtes Dieu, et tout ce que vous pouvez penser d'autre est erroné. Vous devez adorer le Soi en Krishna, non Krishna en tant que Krishna. Ce n'est qu'en adorant le Soi que la liberté peut être gagnée. Même le Dieu personnel n'est que le Soi objectivé. « La recherche intense de ma propre réalité est la Bhakti », dit Shankara. Tous les moyens que nous prenons pour atteindre Dieu sont vrais ; c'est comme essayer de trouver l'étoile polaire en la localisant à travers les étoiles qui l'entourent. * * * La Bhagavad-Gîtâ (le Chant du Bienheureux, le grand poème de la dévotion et du devoir) est la meilleure autorité sur le Védânta.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
THURSDAY, July 18, 1895.
(The lesson today was mainly Shankara's argument against the conclusion of the Sânkhya philosophy.)
The Sankhyas say that consciousness is a compound, and beyond that, the last analysis gives us the Purusha, Witness, but that there are many Purushas — each of us is one. Advaita, on the contrary, affirms that Purushas can be only One, that Purusha cannot be conscious, unconscious, or have any qualification, for either these qualities would bind, or they would eventually cease; so the One must be without any qualities, even knowledge, and It cannot be the cause of the universe or of anything. "In the beginning, existence only, One without a second", says the Vedas.
* * *
The presence of Sattva with knowledge does not prove that Sattva is the cause of knowledge; on the contrary, Sattva calls out what was already existing in man, as the fire heats an iron ball placed near it by arousing the heat latent in it, not by entering into the ball.
Shankara says, knowledge is not a bondage, because it is the nature of God. The world ever is, whether manifested or unmanifested; so an eternal object exists.
Jnâna-bala-kriyâ (knowledge, power, activity) is God. Nor does He need form, because the finite only needs form to interpose as an obstruction to catch and hold infinite knowledge; but God really needs no such help. There is no "moving soul", there is only one Atman. Jiva (individual soul) is the conscious ruler of this body, in whom the five life principles come into unity, and yet that very Jiva is the Atman, because all is Atman. What you think about it is your delusion and not in the Jiva. You are God, and whatever else you may think is wrong. You must worship the Self in Krishna, not Krishna as Krishna. Only by worshipping the Self can freedom be won. Even personal God is but the Self objectified. "Intense search after my own reality is Bhakti", says Shankara.
All the means we take to reach God are true; it is only like trying to find the pole-star by locating it through the stars that are around it.
* * *
The Bhagavad-Gita is the best authority on Vedanta.
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.