Vendredi 19 juillet

(TRANSCRIT PAR MISS S. E. WALDO, UNE DISCIPLE) VENDREDI, 19 juillet 1895. Tant que je dis « vous », j'ai le droit de parler de Dieu qui nous protège. Quand je vois un autre, je dois accepter toutes les conséquences et placer le troisième, l'idéal, qui se tient entre nous ; c'est l'apogée du triangle. La vapeur devient neige, puis eau, puis Gange ; mais quand c'est de la vapeur, il n'y a pas de Gange, et quand c'est de l'eau, nous ne pensons pas à la vapeur qu'elle contient. L'idée de création ou de changement est inséparablement liée à la volonté. Tant que nous percevons ce monde en mouvement, nous devons concevoir une volonté derrière lui. La physique prouve l'illusion totale des sens ; rien n'est vraiment tel que nous le voyons, l'entendons, le ressentons, le sentons, le goûtons. Certaines vibrations produisant certains résultats affectent nos sens ; nous ne connaissons que la vérité relative. Le mot sanscrit pour vérité est l'« isness » — Sat (être, existence pure). De notre point de vue actuel, ce monde nous apparaît comme volonté et conscience. Le Dieu personnel est autant une entité pour Lui-même que nous le sommes pour nous-mêmes, et pas davantage. Dieu peut aussi être vu comme une forme, tout comme nous sommes vus. En tant qu'hommes, nous devons avoir un Dieu ; en tant que Dieu, nous n'en avons pas besoin. C'est pourquoi Shri Ramakrishna voyait constamment la Mère Divine toujours présente avec lui, plus réelle que toute autre chose autour de lui ; mais dans le Samâdhi (absorption contemplative profonde) tout disparaissait sauf le Soi. Le Dieu personnel se rapproche de plus en plus jusqu'à ce qu'Il se dissolve, et il n'y a plus de Dieu personnel et plus de « moi », tout est fusionné dans le Soi. La conscience est une servitude. L'argument du dessein prétend que l'intelligence précède la forme ; mais si l'intelligence est la cause de quoi que ce soit, elle est à son tour un effet. C'est Mâyâ. Dieu nous crée, et nous créons Dieu, et c'est Mâyâ. Le cercle est ininterrompu ; le mental crée le corps, et le corps crée le mental ; l'œuf amène le poulet, le poulet l'œuf ; l'arbre la graine, la graine l'arbre. Le monde n'est ni entièrement différencié ni entièrement homogène. L'homme est libre et doit s'élever au-dessus des deux côtés. Les deux sont justes à leur place ; mais pour atteindre la vérité, l'« isness », nous devons transcender tout ce que nous connaissons maintenant de l'existence, de la volonté, de la conscience, de l'action, de l'aller, du connaître. Il n'y a pas de vraie individualité du Jîva (âme séparée) ; finalement, en tant que composé, il se désintégrera. Seul ce qui est au-delà d'une analyse plus poussée est « simple », et cela seul est vérité, liberté, immortalité, béatitude. Toutes les luttes pour préserver cette individualité illusoire sont en réalité des vices. Toutes les luttes pour perdre cette individualité sont des vertus. Tout dans l'univers essaie de briser cette individualité, consciemment ou inconsciemment. Toute la morale est basée sur la destruction de la séparativité ou de la fausse individualité, parce que c'est la cause de tout péché. La morale existe d'abord ; plus tard, la religion la codifie. Les coutumes viennent d'abord, et la mythologie suit ensuite pour les expliquer. Tandis que les choses se déroulent, elles viennent par une loi plus haute que le raisonnement ; cela surgit plus tard dans la tentative de les comprendre. Le raisonnement n'est pas la force motrice, c'est la « rumination » après coup. La raison est l'historien des actions des êtres humains. * * * Bouddha était un grand Védântiste (car le bouddhisme n'était vraiment qu'un rameau du Védânta), et Shankara est souvent appelé un « bouddhiste caché ». Bouddha a fait l'analyse, Shankara en a fait la synthèse. Bouddha ne s'est jamais incliné devant rien — ni les Védas, ni la caste, ni le prêtre, ni la coutume. Il a raisonné sans peur aussi loin que la raison pouvait l'emmener. Une telle recherche intrépide de la vérité et un tel amour pour tout être vivant, le monde ne les a jamais vus. Bouddha était le Washington du monde religieux ; il a conquis un trône pour ne le donner qu'au monde, comme Washington l'a fait au peuple américain. Il ne cherchait rien pour lui-même.