Le culte de la Mère
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Français
LE CULTE DE LA MÈRE
Les deux faits conjoints de la perception dont nous ne pouvons jamais nous défaire sont le bonheur et le malheur — les choses qui nous apportent la douleur nous apportent aussi le plaisir. Notre monde est fait de ces deux éléments. Nous ne pouvons nous en débarrasser ; à chaque pulsation de la vie, ils sont présents. Le monde s'efforce de réconcilier ces contraires, les sages tentent de trouver la solution de ce mélange des opposés. La chaleur brûlante de la douleur est entrecoupée d'éclairs de repos, la lueur de la lumière fend les ténèbres en éclats intermittents, mais seulement pour rendre l'obscurité plus profonde.
Les enfants naissent optimistes, mais le reste de la vie est une désillusion continue ; aucun idéal ne peut être pleinement atteint, aucune soif ne peut être étanchée. Ainsi vont-ils, essayant de résoudre l'énigme, et la religion a pris la tâche en charge.
Dans les religions du dualisme, chez les Perses, il y avait un Dieu et un Satan. Cela, par l'intermédiaire des Juifs, s'est répandu dans toute l'Europe et l'Amérique. C'était une hypothèse de travail il y a des milliers d'années ; mais nous savons aujourd'hui qu'elle n'est pas tenable. Rien n'est absolument bon ou mauvais ; c'est bon pour l'un et mauvais pour l'autre, mauvais aujourd'hui, bon demain, et vice versa...
Dieu fut d'abord, bien sûr, un dieu de clan, puis il devint le Dieu des dieux. Chez les anciens Égyptiens et Babyloniens, cette idée (d'un Dieu duel et d'un Satan) était mise en pratique de façon très concrète. Leur Moloch devint le Dieu des dieux, et les dieux captifs furent contraints de rendre hommage dans son temple.
Pourtant l'énigme demeure : qui préside à ce Mal ? Beaucoup espèrent contre tout espoir que tout est bien et que nous ne comprenons pas. Nous nous raccrochons à un fétu de paille, nous enfouissons nos têtes dans le sable. Et cependant, nous suivons tous la morale, et l'essence de la morale est le sacrifice — non pas moi, mais toi. Mais comme cela entre en contradiction avec le grand Dieu bon de l'univers ! Il est si égoïste, l'être le plus vindicatif que nous connaissions, avec les pestes, les famines, la guerre !
Nous devons tous acquérir des expériences dans cette vie. Nous pouvons tenter de fuir les expériences amères, mais tôt ou tard elles nous rattrapent. Et j'ai pitié de l'homme qui ne fait pas face à la totalité.
Manu Deva des Vedas se transforma en Perse en Ahriman. Ainsi l'explication mythologique de la question était morte ; mais la question demeurait, et il n'y avait ni réponse ni solution.
Mais il y avait l'autre idée, dans l'ancien hymne védique à la Déesse : « Je suis la lumière. Je suis la lumière du soleil et de la lune ; je suis l'air qui anime tous les êtres. » Voilà le germe qui se développa ensuite en culte de la Mère. Par culte de la Mère, on n'entend pas la différence entre père et mère. La première idée qu'il connote est celle d'énergie — je suis la puissance qui est en tous les êtres.
Le bébé est un être de nerfs. Il avance, avance encore, jusqu'à devenir un être de puissance. L'idée du bien et du mal n'était pas au début différenciée et développée. Une conscience en progrès révéla la puissance comme l'idée première. Résistance et lutte à chaque pas, telle est la loi. Nous sommes la résultante des deux — énergie et résistance, puissance intérieure et extérieure. Chaque atome travaille et résiste, chaque pensée dans l'esprit aussi. Tout ce que nous voyons et connaissons n'est que la résultante de ces deux forces.
Cette idée de Dieu est quelque chose de nouveau. Dans les hymnes védiques, Varouna et Indra répandaient les dons et les bénédictions les plus précieux sur les dévots, une idée très humaine, plus humaine que l'homme lui-même.
Voilà le nouveau principe. Il y a une seule puissance derrière tous les phénomènes. La puissance est puissance partout, qu'elle se manifeste sous la forme du mal ou comme Sauveur du monde. Telle est l'idée nouvelle ; l'ancienne idée était l'homme-dieu. Voici la première ouverture de l'idée d'une puissance universelle unique. « Je tends les arcs de Roudra lorsqu'Il désire détruire le mal » (Rig-veda, X.125, Devi-Sukta).
Très vite, dans la Bhagavad-Gita (le Chant du Bienheureux) (IX.19, ainsi que X.4-5), nous trouvons : « Ô Arjuna, je suis le Sat et je suis l'Asat, je suis le bien et je suis le mal, je suis la puissance des saints et je suis la puissance des méchants. » Mais bientôt le locuteur raccommode la vérité, et l'idée s'endort. Je suis la puissance dans le bien tant qu'il accomplit de bonnes œuvres.
Dans la religion de Perse, il y avait l'idée de Satan, mais en Inde, aucune conception de Satan. Les livres tardifs commencèrent à saisir cette idée nouvelle. Le mal existe, et l'on ne peut se dérober à ce fait. L'univers est un fait ; et s'il est un fait, il est une immense composition de bien et de mal. Quiconque gouverne doit gouverner le bien et le mal. Si cette puissance nous fait vivre, la même nous fait mourir. Le rire et les larmes sont parents, et il y a plus de larmes que de rires en ce monde. Qui a fait les fleurs, qui a fait l'Himalaya ? — un Dieu très bon. Qui a fait mes péchés et mes faiblesses ? — le karma (la loi de l'action et de ses effets), Satan, le moi. Le résultat est un univers boiteux, unijambiste, et naturellement le Dieu de l'univers, un Dieu unijambiste.
La vision de la séparation absolue du bien et du mal, deux existences tranchées et séparées, fait de nous des brutes au cœur sans compassion. La femme vertueuse s'écarte brusquement de la prostituée. Pourquoi ? Celle-ci peut être infiniment meilleure que vous à certains égards. Cette vision apporte au monde une jalousie et une haine éternelles, une barrière éternelle entre l'homme et l'homme, entre l'homme bon et l'homme comparativement moins bon ou mauvais. Une telle vision brutale est le mal pur, plus mauvais que le mal lui-même. Le bien et le mal ne sont pas des existences séparées, mais il y a une évolution du bien, et ce qui est moins bon, nous l'appelons mal.
Certains sont des saints et d'autres des pécheurs. Le soleil brille sur les bons et les méchants pareillement. Fait-il une distinction ?
L'ancienne idée de la paternité de Dieu est liée à la douce notion d'un Dieu qui préside au bonheur. Nous voulons nier les faits. Le mal est inexistant, il est zéro. Le « moi » est le mal. Et le « moi » existe bien trop. Suis-je zéro ? Chaque jour j'essaie de me trouver tel, et j'échoue.
Toutes ces idées sont des tentatives pour fuir le mal. Mais nous devons lui faire face. Affronter le tout ! Suis-je lié par un contrat avec quiconque pour n'offrir qu'un amour partiel à Dieu, seulement dans le bonheur et le bien, et non dans la misère et le mal ?
La lampe dont la lumière sert à l'un pour falsifier un document et à l'autre pour écrire un chèque de mille dollars en faveur des victimes de la famine, brille sur les deux et ne connaît aucune différence. La lumière ne connaît pas le mal ; c'est vous et moi qui en faisons du bien ou du mal.
Cette idée doit avoir un nom nouveau. On l'appelle Mère, parce qu'au sens littéral elle commença il y a longtemps avec une auteure féminine élevée au rang de déesse. Puis vint le Sânkhya, et avec lui toute énergie devint féminine. L'aimant est immobile, la limaille de fer est active.
Le plus élevé de tous les types féminins en Inde est la mère, plus haut que l'épouse. L'épouse et les enfants peuvent abandonner un homme, mais sa mère jamais. La mère est toujours la même, ou peut-être aime-t-elle son enfant un peu plus encore. La mère représente l'amour sans couleur qui ne connaît pas le troc, l'amour qui ne meurt jamais. Qui peut porter un tel amour ? — la mère seule, ni le fils, ni la fille, ni l'épouse. « Je suis la Puissance qui se manifeste partout », dit la Mère — elle qui fait émerger cet univers, et elle qui provoque la destruction qui suit. Nul besoin de dire que la destruction n'est que le commencement de la création. Le sommet d'une colline n'est que le commencement d'une vallée.
Soyez hardis, affrontez les faits tels qu'ils sont. Ne vous laissez pas pourchasser à travers l'univers par le mal. Les maux sont des maux. Et alors ?
Après tout, ce n'est que le jeu de la Mère. Rien de sérieux après tout. Qu'est-ce qui pourrait ébranler le Tout-Puissant ? Qu'est-ce qui a poussé la Mère à créer l'univers ? Elle ne pouvait avoir de but. Pourquoi ? Parce que le but est quelque chose qui n'est pas encore atteint. À quoi sert cette création ? Au simple jeu. Nous l'oublions et nous commençons à nous quereller et à endurer la misère. Nous sommes les compagnons de jeu de la Mère.
Voyez les tourments que la mère endure en élevant son bébé. En jouit-elle ? Assurément. Jeûner, prier et veiller. Elle aime cela plus que toute autre chose. Pourquoi ? Parce qu'il n'y a aucun égoïsme.
Le plaisir viendra — soit : qui l'interdit ? La douleur viendra : qu'elle soit aussi la bienvenue. Un moustique était posé sur la corne d'un taureau ; puis sa conscience le troubla et il dit : « Monsieur le Taureau, je suis posé ici depuis longtemps. Peut-être que je vous importune. Je suis désolé, je vais m'en aller. » Mais le taureau répondit : « Oh non, pas du tout ! Amenez toute votre famille et vivez sur ma corne ; que pouvez-vous me faire ? »
Pourquoi ne pourrions-nous pas dire cela à la misère ? Être courageux, c'est avoir foi en la Mère ! « Je suis la Vie, je suis la Mort. » C'est elle dont l'ombre est la vie et la mort. Elle est le plaisir dans tout plaisir. Elle est la misère dans toute misère. Si la vie vient, c'est la Mère ; si la mort vient, c'est la Mère. Si le ciel vient, Elle est là. Si l'enfer vient, la Mère est là ; plongez-y. Nous n'avons pas la foi, nous n'avons pas la patience de voir cela. Nous faisons confiance à l'homme de la rue ; mais il y a un être dans l'univers à qui nous ne faisons jamais confiance, et c'est Dieu. Nous Lui faisons confiance lorsqu'Il agit à notre guise. Mais le temps viendra où, recevant coup après coup, l'esprit suffisant mourra. Dans tout ce que nous faisons, le serpent de l'ego se dresse. Nous sommes heureux qu'il y ait tant d'épines sur le chemin. Elles frappent le capuchon du cobra.
En dernier lieu viendra l'abandon de soi. Alors nous serons capables de nous remettre à la Mère. Si la misère vient, bienvenue ; si le bonheur vient, bienvenue. Alors, lorsque nous nous serons élevés jusqu'à cet amour, toutes les choses tortueuses deviendront droites. Le regard sera le même pour le brahmane, le paria et le chien. Tant que nous n'aimons pas l'univers d'un regard égal, d'un amour impartial et immortel, nous manquons le but encore et encore. Mais alors tout aura disparu, et nous verrons en tout la même Mère, infinie et éternelle.
## Notes
English
The two conjoint facts of perception we can never get rid of are happiness and unhappiness—things which bring us pain also bring pleasure. Our world is made up of these two. We cannot get rid of them; with every pulsation of life they are present. The world is busy trying to reconcile these opposites, sages trying to find solution of this commingling of the opposites. The burning heat of pain is intermitted by flashes of rest, the gleam of light breaking the darkness in intermittent flashes only to make the gloom deeper.
Children are born optimists, but the rest of life is a continuous disillusionment; not one ideal can be fully attained, not one thirst can be quenched. So on they go trying to solve the riddle, and religion has taken up the task.
In religions of dualism, among the Persians, there was a God and a Satan. This through the Jews has gone all over Europe and America. It was a working hypothesis thousands of years ago; but now we know, that is not tenable. There is nothing absolutely good or evil; it is good to one and evil to another, evil today, good tomorrow, and vice versa. . . .
God was first of course a clan-god, then He became God of gods. With ancient Egyptians and Babylonians, this idea (of a dual God and Satan) was very practically carried out. Their Moloch became God of gods and the captured gods were forced to do homage in His temple.
Yet the riddle remains: Who presides over this Evil? Many are hoping against hope that all is good and that we do not understand. We are clutching at a straw, burying our heads in the sand. Yet we all follow morality and the gist of morality is sacrifice—not I but thou. Yet how it clashes with the great good God of the universe! He is so selfish, the most vengeful person that we know, with plagues, famines, war!
We all have to get experiences in this life. We may try to fly bitter experiences, but sooner or later they catch us. And I pity the man who does not face the whole.
Manu Deva of the Vedas, was transformed in Persia as Ahriman. So the mythological explanation of the question was dead; but the question remained, and there was no reply, no solution.
But there was the other idea in the old Vedic hymn to the Goddess: "I am the light. I am the light of the sun and moon; I am the air which animates all beings." This is the germ which afterwards develops into Mother-worship. By Mother-worship is not meant difference between father and mother. The first idea connoted by it is that of energy—I am the power that is in all beings.
The baby is a man of nerves. He goes on and on till he is a man of power. The idea of good and evil was not at first differentiated and developed. An advancing consciousness showed power as the primal idea. Resistance and struggle at every step is the law. We are the resultant of the two—energy and resistance, internal and external power. Every atom is working and resisting every thought in the mind. Everything we see and know is but the resultant of these two forces.
This idea of God is something new. In the Vedic hymns Varuna and Indra shower the choicest gifts and blessings on devotees, a very human idea, more human than man himself.
This is the new principle. There is one power behind all phenomena. Power is power everywhere, whether in the form of evil or as Saviour of the world. So this is the new idea; the old idea was man-god. Here is the first opening out of the idea of one universal power. "I stretch the bows of Rudra when He desires to destroy evil" (Rig-veda, X.125, Devi-Sukta).
Very soon in the Gita (IX.19, also X.4-5) we find, "O Arjuna, I am the Sat and I am the Asat, I am the good and I am the bad, I am the power of saints, I am the power of the wicked." But soon the speaker patches up truth, and the idea goes to sleep. I am power in good so long as it is doing good works.
In the religion of Persia, there was the idea of Satan, but in India, no conception of Satan. Later books began to realise this new idea. Evil exists, and there is no shirking the fact. The universe is a fact; and if a fact, it is a huge composition of good and evil. Whoever rules must rule over good and evil. If that power makes us live, the same makes us die. Laughter and tears are kin, and there are more tears than laughter in this world. Who made flowers, who made the Himalayas?—a very good God. Who made my sins and weaknesses?—karma, Satan, self. The result is a lame, one-legged universe, and naturally the God of the universe, a one-legged God.
The view of the absolute separation of good and evil, two cut and dried and separate existences, makes us brutes of unsympathetic hearts. The good woman jumps aside from the streetwalker. Why? She may be infinitely better than you in some respects. This view brings eternal jealousy and hatred in the world, eternal barrier between man and man, between the good man and the comparatively less good or evil man. Such brutal view is pure evil, more evil than evil itself. Good and evil are not separate existences, but there is an evolution of good, and what is less good we call evil.
Some are saints and some sinners. The sun shines on good and evil alike. Does he make any distinction?
The old idea of the fatherhood of God is connected with the sweet notion of God presiding over happiness. We want to deny facts. Evil is non-existent, is zero. The "I" is evil. And the "I" exists only too much. Am I zero? Every day I try to find myself so and fail.
All these ideas are attempts to fly evil. But we have to face it. Face the whole! Am I under contract to anyone to offer partial love to God only in happiness and good, not in misery and evil?
The lamp by the light of which one forges a name and another writes a cheque for a thousand dollars for famine, shines on both, knows no difference. Light knows no evil; you and I make it good or evil.
This idea must have a new name. It is called Mother, because in a literal sense it began long ago with a feminine writer elevated to a goddess. Then came Samkhya, and with it all energy is female. The magnet is still, the iron filings are active.
The highest of all feminine types in India is mother, higher than wife. Wife and children may desert a man, but his mother never. Mother is the same or loves her child perhaps a little more. Mother represents colourless love that knows no barter, love that never dies. Who can have such love?—only mother, not son, nor daughter, nor wife. "I am the Power that manifests everywhere", says the Mother—she who is bringing out this universe, and She who is bringing forth the following destruction. No need to say that destruction is only the beginning of creation. The top of a hill is only the beginning of a valley.
Be bold, face facts as facts. Do not be chased about the universe by evil. Evils are evils. What of that?
After all, it is only Mother's play. Nothing serious after all. What could move the Almighty? What made Mother create the universe? She could have no goal. Why? Because the goal is something that is not yet attained. What is this creation for? Just fun. We forget this and begin to quarrel and endure misery. We are the playmates of the Mother.
Look at the torture the mother bears in bringing up the baby. Does she enjoy it? Surely. Fasting and praying and watching. She loves it better than anything else. Why? Because there is no selfishness.
Pleasure will come—good: who forbids? Pain will come: welcome that too. A mosquito was sitting on a bull's horn; then his conscience troubled him and he said, "Mr. Bull, I have been sitting here a long time. Perhaps I annoy you. I am sorry, I will go away." But the bull replied, "Oh, no, not at all! Bring your whole family and live on my horn; what can you do to me?"
Why can we not say that to misery? To be brave is to have faith in the Mother! "I am Life, I am Death." She it is whose shadow is life and death. She is the pleasure in all pleasure. She is the misery in all misery. If life comes, it is the Mother; if death comes, it is the Mother. If heaven comes, She is. If hell comes, there is the Mother; plunge in. We have not faith, we have not patience to see this. We trust the man in the street; but there is one being in the universe we never trust and that is God. We trust Him when He works just our way. But the time will come when, getting blow after blow, the self-sufficient mind will die. In everything we do, the serpent ego is rising up. We are glad that there are so many thorns on the path. They strike the hood of the cobra.
Last of all will come self-surrender. Then we shall be able to give ourselves up to the Mother. If misery comes, welcome; if happiness comes, welcome. Then, when we come up to this love, all crooked things shall be straight. There will be the same sight for the Brahmin, the Pariah, and the dog. Until we love the universe with samesightedness, with impartial, undying love, we are missing again and again. But then all will have vanished, and we shall see in all the same infinite eternal Mother.
## Footnotes
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.