L'hindouisme et Shri Ramakrishna
Cette traduction a été produite à l’aide d’outils d’IA et peut contenir des erreurs. Pour le texte de référence, veuillez consulter l’anglais original.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Français
L'HINDOUISME ET SHRI RAMAKRISHNA
(Traduit du bengali)
Par le mot « Shâstras », on entend les Vedas (les écritures les plus anciennes), sans commencement ni fin. En matière de devoir religieux, les Vedas sont la seule autorité compétente.
Les Puranas et les autres écritures religieuses sont tous désignés par le mot « Smriti ». Et leur autorité ne s'étend qu'aussi loin qu'ils suivent les Vedas et ne les contredisent pas.
La vérité est de deux sortes : (1) celle qui est connaissable par les cinq sens ordinaires de l'homme et par les raisonnements qui s'y fondent ; (2) celle qui est connaissable par la puissance subtile et suprasensorielle du yoga.
La connaissance acquise par le premier moyen est appelée science ; et la connaissance acquise par le second est appelée les Vedas.
L'ensemble des vérités suprasensorielles, sans commencement ni fin, appelé du nom de Vedas, est éternellement existant. Le Créateur Lui-même crée, préserve et détruit l'univers à l'aide de ces vérités.
La personne en qui cette puissance suprasensorielle se manifeste est appelée un Rishi, et les vérités suprasensorielles qu'il réalise par cette puissance sont appelées les Vedas.
Cette qualité de Rishi, cette puissance de perception suprasensorielle des Vedas, est la véritable religion. Et tant que celle-ci ne se développe pas dans la vie d'un initié, la religion reste pour lui un mot vide de sens, et il faut comprendre qu'il n'a pas encore fait le premier pas dans la religion.
L'autorité des Vedas s'étend à toutes les époques, tous les climats et toutes les personnes ; c'est-à-dire que leur application n'est pas confinée à un lieu, un temps ou des personnes en particulier.
Les Vedas sont le seul interprète de la religion universelle.
Bien que la vision suprasensorielle des vérités se rencontre dans une certaine mesure dans nos Puranas et Itihasas et dans les écritures religieuses d'autres peuples, l'écriture quadruple connue parmi la race aryenne sous le nom de Vedas, étant la première, la plus complète et la moins altérée des collections de vérités spirituelles, mérite d'occuper la plus haute place parmi toutes les écritures, de commander le respect de toutes les nations de la terre et de fournir la justification rationnelle de leurs écritures respectives.
En ce qui concerne l'ensemble des vérités védiques découvertes par la race aryenne, il faut aussi comprendre que seules les portions qui ne se rapportent pas à des questions purement séculières et qui ne se bornent pas à consigner la tradition ou l'histoire, ou simplement à fournir des incitations au devoir, constituent les Vedas au sens véritable.
Les Vedas se divisent en deux parties : le Jnâna-kânda (la partie de la connaissance) et le Karma-kânda (la partie rituelle). Les cérémonies et les fruits du Karma-kanda sont confinés dans les limites du monde de maya (l'illusion cosmique), et c'est pourquoi ils ont subi et subiront encore des transformations selon la loi du changement qui opère à travers le temps, l'espace et la personnalité.
Les lois et coutumes sociales, étant également fondées sur ce Karma-kanda, ont changé et continueront de changer à l'avenir. Les usages sociaux mineurs seront aussi reconnus et acceptés lorsqu'ils seront compatibles avec l'esprit des véritables écritures et avec la conduite et l'exemple des sages saints. Mais l'allégeance aveugle à des usages contraires à l'esprit des Shâstras et à la conduite des sages saints a été l'une des causes principales de la décadence de la race aryenne.
C'est le Jnana-kanda ou le Vedanta (la tradition philosophique védantique) seul qui, de tout temps, a été reconnu pour conduire les hommes au-delà de maya et leur conférer le salut par la pratique du yoga, de la bhakti (la dévotion aimante), du jnana (la connaissance spirituelle) ou de l'action désintéressée ; et comme sa validité et son autorité ne sont affectées par aucune limitation de temps, de lieu ou de personne, il est le seul interprète de la religion universelle et éternelle pour toute l'humanité.
Les Samhitas de Manu et d'autres sages, suivant les lignes tracées dans le Karma-kanda, ont principalement prescrit des règles de conduite propices au bien-être social, selon les exigences du temps, du lieu et des personnes. Les Puranas, etc., ont repris les vérités contenues dans le Vedanta et les ont expliquées en détail en décrivant la vie et les actions sublimes des Avatâras et d'autres grandes âmes. Chacun d'eux a en outre mis en lumière certains des aspects infinis du Seigneur divin pour en instruire les hommes.
Mais lorsque, par le cours du temps, déchus des véritables idéaux et règles de conduite, dépourvus de l'esprit de renoncement, adonnés seulement à des usages aveugles et dégradés dans leur intellect, les descendants des Aryens échouèrent à apprécier même l'esprit de ces Puranas, etc., qui enseignaient aux hommes d'intelligence ordinaire les vérités abstruses du Vedanta sous une forme concrète et dans un langage diffus, et qui semblaient se contredire mutuellement en surface, parce que chacun inculquait avec une insistance particulière seulement certains aspects de l'idéal spirituel —
Et lorsque, en conséquence, ils réduisirent l'Inde, cette belle terre de religion, à une scène de confusion presque infernale, en fragmentant la Religion Éternelle unique des Vedas (Sanâtana Dharma), cette grande synthèse de tous les aspects de l'idéal spirituel, en sectes conflictuelles, et en cherchant à se sacrifier mutuellement dans les flammes de la haine et de l'intolérance sectaires —
Alors Shri Bhagavan Ramakrishna s'incarna en Inde, pour montrer ce qu'est la véritable religion de la race aryenne ; pour révéler où, parmi toutes ses nombreuses divisions et ramifications disséminées sur le territoire au cours de son histoire immémoriale, se trouve la véritable unité de la religion hindoue, laquelle, par le nombre écrasant de ses sectes discordantes en apparence, se querellant constamment entre elles et abondant en coutumes divergentes en tous points, s'est constituée en une énigme trompeuse pour nos compatriotes et en un objet de mépris pour les étrangers ; et par-dessus tout, pour dresser devant les hommes, pour leur bien durable, en tant qu'incarnation vivante du Sanatana Dharma, sa propre vie merveilleuse dans laquelle il infusa l'esprit et le caractère universels de ce Dharma (la loi juste), si longtemps jeté dans l'oubli par le cours du temps.
Afin de montrer comment les vérités védiques — éternellement existantes en tant qu'instrument du Créateur dans Son œuvre de création, de préservation et de dissolution — se révèlent spontanément dans les esprits des Rishis purifiés de toute impression d'attachement mondain, et parce qu'une telle vérification et confirmation des vérités scripturaires aidera au renouveau, au rétablissement et à la diffusion de la religion — le Seigneur, bien qu'étant l'incarnation même des Vedas, dans cette nouvelle incarnation a entièrement rejeté toute forme extérieure d'érudition.
Que le Seigneur s'incarne encore et encore sous forme humaine pour la protection des Vedas ou de la vraie religion, et du brahminisme ou du ministère de cette religion — est une doctrine bien établie dans les Puranas, etc.
Les eaux d'un fleuve tombant en cataracte acquièrent une plus grande vélocité ; la vague qui monte après un creux s'élève plus haut ; de même, après chaque période de déclin, la société aryenne, se relevant de tous les maux par la miséricordieuse dispensation de la Providence, s'est dressée plus glorieuse et plus puissante — tel est le témoignage de l'histoire.
Après s'être relevée de chaque chute, notre société régénérée exprime de plus en plus sa perfection innée et éternelle, et de même le Seigneur omniprésent, dans chaque incarnation successive, se manifeste de plus en plus.
Encore et encore notre pays est tombé comme en syncope, et encore et encore le Seigneur de l'Inde, par la manifestation de Lui-même, l'a ranimé.
Mais plus profonde que la nuit sinistre actuelle, presque achevée, aucune nuit de ténèbres n'avait jamais auparavant enveloppé cette terre sacrée qui est la nôtre. Et comparées à la profondeur de cette chute, toutes les chutes précédentes ne paraissent que de petites empreintes de sabots.
C'est pourquoi, devant l'éclat de ce nouvel éveil, la gloire de tous les renouveaux passés de son histoire pâlira comme les étoiles devant le soleil levant ; et comparées à cette puissante manifestation de force renouvelée, toutes les nombreuses époques passées de restauration ne seront qu'un jeu d'enfant.
Les divers idéaux constitutifs de la Religion Éternelle, dans son état actuel de déclin, gisent éparpillés çà et là, faute d'hommes compétents pour les réaliser — certains partiellement préservés au sein de petites sectes, d'autres entièrement perdus.
Mais, forts de la puissance de cette nouvelle renaissance spirituelle, les hommes, après avoir réorganisé ces idéaux spirituels dispersés et déconnectés, seront en mesure de les comprendre et de les pratiquer dans leur propre vie, ainsi que de tirer de l'oubli ceux qui sont perdus. Et comme gage assuré de cet avenir glorieux, le Seigneur tout miséricordieux a manifesté à l'époque actuelle, comme il a été dit plus haut, une incarnation qui, par la complétude de sa révélation, par sa synthèse harmonieuse de tous les idéaux et par la promotion qu'elle fait de chaque sphère de la culture spirituelle, surpasse les manifestations de toutes les époques passées.
Ainsi, à l'aube même de cette époque capitale, la réconciliation de tous les aspects et de tous les idéaux de la pensée et du culte religieux est proclamée ; cette idée sans bornes, embrassant tout, gisait inhérente, mais si longtemps dissimulée, dans la Religion Éternelle et ses écritures, et maintenant redécouverte, elle est déclarée à l'humanité à son de trompette.
Cette nouvelle dispensation d'époque est le signe avant-coureur d'un grand bien pour le monde entier, spécialement pour l'Inde ; et l'inspirateur de cette dispensation, Shri Bhagavan Ramakrishna, est la manifestation réformée et remodelée de tous les grands fondateurs d'époques religieuses du passé. Ô homme, aie foi en cela et grave-le dans ton cœur.
Les morts ne reviennent jamais ; la nuit passée ne reparaît pas ; une vague épuisée ne se relève pas ; et l'homme n'habite pas le même corps une seconde fois. Aussi, du culte du passé mort, ô homme, nous t'invitons au culte du présent vivant ; de la méditation nostalgique sur le révolu, nous t'invitons aux activités du présent ; du gaspillage d'énergie à retrouver des chemins perdus et démolis, nous te rappelons vers de larges routes nouvelles qui s'étendent tout près. Que celui qui est sage comprenne.
De cette puissance qui, dès sa toute première impulsion, a éveillé des échos lointains aux quatre coins du globe, conçois en ton esprit la manifestation dans sa plénitude ; et rejetant tous les doutes oiseux, les faiblesses et les jalousies propres aux peuples asservis, viens aider à faire tourner cette roue puissante de la nouvelle dispensation !
Avec la conviction fermement enracinée dans ton cœur que tu es le serviteur du Seigneur, Son enfant, un auxiliaire dans l'accomplissement de Son dessein, entre dans l'arène de l'action.
English
HINDUISM AND SHRI RAMAKRISHNA
(Translated from Bengali)
By the word "Shastras" the Vedas without beginning or end are meant. In matters of religious duty the Vedas are the only capable authority.
The Puranas and other religious scriptures are all denoted by the word "Smriti". And their authority goes so far as they follow the Vedas and do not contradict them.
Truth is of two kinds: (1) that which is cognisable by the five ordinary senses of man, and by reasonings based thereon; (2) that which is cognisable by the subtle, supersensuous power of Yoga.
Knowledge acquired by the first means is called science; and knowledge acquired by the second is called the Vedas.
The whole body of supersensuous truths, having no beginning or end, and called by the name of the Vedas, is ever-existent. The Creator Himself is creating, preserving, and destroying the universe with the help of these truths.
The person in whom this supersensuous power is manifested is called a Rishi, and the supersensuous truths which he realises by this power are called the Vedas.
This Rishihood, this power of supersensuous perception of the Vedas, is real religion. And so long as this does not develop in the life of an initiate, so long is religion a mere empty word to him, and it is to be understood that he has not taken yet the first step in religion.
The authority of the Vedas extends to all ages, climes and persons; that is to say, their application is not confined to any particular place, time, and persons.
The Vedas are the only exponent of the universal religion.
Although the supersensuous vision of truths is to be met with in some measure in our Puranas and Itihasas and in the religious scriptures of other races, still the fourfold scripture known among the Aryan race as the Vedas being the first, the most complete, and the most undistorted collection of spiritual truths, deserve to occupy the highest place among all scriptures, command the respect of all nations of the earth, and furnish the rationale of all their respective scriptures.
With regard to the whole Vedic collection of truths discovered by the Aryan race, this also has to be understood that those portions alone which do not refer to purely secular matters and which do not merely record tradition or history, or merely provide incentives to duty, form the Vedas in the real sense.
The Vedas are divided into two portions, the Jnâna-kânda (knowledge-portion) and the Karma-kânda (ritual-portion). The ceremonies and the fruits of the Karma-kanda are confined within the limits of the world of Mâyâ, and therefore they have been undergoing and will undergo transformation according to the law of change which operates through time, space, and personality.
Social laws and customs likewise, being based on this Karma-kanda, have been changing and will continue to change hereafter. Minor social usages also will be recognised and accepted when they are compatible with the spirit of the true scriptures and the conduct and example of holy sages. But blind allegiance only to usages such as are repugnant to the spirit of the Shastras and the conduct of holy sages has been one of the main causes of the downfall of the Aryan race.
It is the Jnana-kanda or the Vedanta only that has for all time commanded recognition for leading men across Maya and bestowing salvation on them through the practice of Yoga, Bhakti, Jnana, or selfless work; and as its validity and authority remain unaffected by any limitations of time, place or persons, it is the only exponent of the universal and eternal religion for all mankind.
The Samhitas of Manu and other sages, following the lines laid down in the Karma-kanda, have mainly ordained rules of conduct conducive to social welfare, according to the exigencies of time, place, and persons. The Puranas etc. have taken up the truths imbedded in the Vedanta and have explained them in detail in the course of describing the exalted life and deeds of Avataras and others. They have each emphasised, besides, some out of the infinite aspects of the Divine Lord to teach men about them.
But when by the process of time, fallen from the true ideals and rules of conduct and devoid of the spirit of renunciation, addicted only to blind usages, and degraded in intellect, the descendants of the Aryans failed to appreciate even the spirit of these Puranas etc. which taught men of ordinary intelligence the abstruse truths of the Vedanta in concrete form and diffuse language and appeared antagonistic to one another on the surface, because of each inculcating with special emphasis only particular aspects of the spiritual ideal —
And when, as a consequence, they reduced India, the fair land of religion, to a scene of almost infernal confusion by breaking up piecemeal the one Eternal Religion of the Vedas (Sanâtana Dharma), the grand synthesis of all the aspects of the spiritual ideal, into conflicting sects and by seeking to sacrifice one another in the flames of sectarian hatred and intolerance —
Then it was that Shri Bhagavan Ramakrishna incarnated himself in India, to demonstrate what the true religion of the Aryan race is; to show where amidst all its many divisions and offshoots, scattered over the land in the course of its immemorial history, lies the true unity of the Hindu religion, which by its overwhelming number of sects discordant to superficial view, quarrelling constantly with each other and abounding in customs divergent in every way, has constituted itself a misleading enigma for our countrymen and the butt of contempt for foreigners; and above all, to hold up before men, for their lasting welfare, as a living embodiment of the Sanatana Dharma, his own wonderful life into which he infused the universal spirit and character of this Dharma, so long cast into oblivion by the process of time.
In order to show how the Vedic truths — eternally existent as the instrument with the Creator in His work of creation, preservation, and dissolution — reveal themselves spontaneously in the minds of the Rishis purified from all impressions of worldly attachment, and because such verification and confirmation of the scriptural truths will help the revival, reinstatement, and spread of religion — the Lord, though the very embodiment of the Vedas, in this His new incarnation has thoroughly discarded all external forms of learning.
That the Lord incarnates again and again in human form for the protection of the Vedas or the true religion, and of Brahminhood or the ministry of that religion — is a doctrine well established in the Puranas etc.
The waters of a river falling in a cataract acquire greater velocity, the rising wave after a hollow swells higher; so after every spell of decline, the Aryan society recovering from all the evils by the merciful dispensation of Providence has risen the more glorious and powerful — such is the testimony of history.
After rising from every fall, our revived society is expressing more and more its innate eternal perfection, and so also the omnipresent Lord in each successive incarnation is manifesting Himself more and more.
Again and again has our country fallen into a swoon, as it were, and again and again has India's Lord, by the manifestation of Himself, revivified her.
But greater than the present deep dismal night, now almost over, no pall of darkness had ever before enveloped this holy land of ours. And compared with the depth of this fall, all previous falls appear like little hoof-marks.
Therefore, before the effulgence of this new awakening' the glory of all past revivals in her history will pale like stars before the rising sun; and compared with this mighty manifestation of renewed strength, all the many past epochs of such restoration will be as child's play.
The various constituent ideals of the Religion Eternal, during its present state of decline, have been lying scattered here and there for want of competent men to realise them — some being preserved partially among small sects and some completely lost.
But strong in the strength of this new spiritual renaissance, men, after reorganising these scattered and disconnected spiritual ideals, will be able to comprehend and practice them in their own lives and also to recover from oblivion those that are lost. And as the sure pledge of this glorious future, the all-merciful Lord has manifested in the present age, as stated above, an incarnation which in point of completeness in revelation, its synthetic harmonising of all ideals, and its promoting of every sphere of spiritual culture, surpasses the manifestations of all past ages.
So at the very dawn of this momentous epoch, the reconciliation of all aspects and ideals of religious thought and worship is being proclaimed; this boundless, all embracing idea had been lying inherent, but so long concealed, in the Religion Eternal and its scriptures, and now rediscovered, it is being declared to humanity in a trumpet voice.
This epochal new dispensation is the harbinger of great good to the whole world, specially to India; and the inspirer of this dispensation, Shri Bhagavan Ramakrishna, is the reformed and remodelled manifestation of all the past great epoch-makers in religion. O man, have faith in this, and lay to heart.
The dead never return; the past night does not reappear; a spent-up tidal wave does not rise anew; neither does man inhabit the same body over again. So from the worship of the dead past, O man, we invite you to the worship of the living present; from the regretful brooding over bygones, we invite you to the activities of the present; from the waste of energy in retracing lost and demolished pathways, we call you back to broad new-laid highways lying very near. He that is wise, let him understand.
Of that power, which at the very first impulse has roused distant echoes from all the four quarters of the globe, conceive in your mind the manifestation in its fullness; and discarding all idle misgivings, weaknesses, and the jealousies characteristic of enslaved peoples, come and help in the turning of this mighty wheel of new dispensation!
With the conviction firmly rooted in your heart that you are the servants of the Lord, His children, helpers in the fulfilment of His purpose, enter the arena of work.
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.