XXII Alasinga
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Français
XXII États-Unis d'Amérique, 30 novembre 1894. Cher Alasinga, Je suis heureux d'apprendre que le phonographe et la lettre te sont parvenus sains et saufs. Tu n'as pas besoin d'envoyer d'autres coupures de journaux. J'en ai été inondé. Cela suffit. Maintenant va travailler pour l'organisation. J'en ai déjà fondé une à New York et le Vice-Président t'écrira bientôt. Maintiens une correspondance avec eux. J'espère en fonder quelques-unes prochainement dans d'autres endroits. Nous devons organiser nos forces non pas pour créer une secte — non pas sur des questions religieuses, mais sur la partie séculière et pratique. Une propagande animée doit être lancée. Mettez-vous en tête et organisez. Quelle sottise au sujet du miracle de Ramakrishna ! . . . Les miracles, je ne les connais pas et je ne les comprends pas. Ramakrishna n'avait-il rien d'autre à faire dans le monde que de transformer le vin en médicament pour Gupta ? Que le Seigneur me sauve de tels gens de Calcutta ! Quels matériaux avec lesquels travailler ! S'ils peuvent écrire une vraie vie de Shri Ramakrishna avec l'idée de montrer ce qu'il est venu faire et enseigner, qu'ils le fassent, sinon qu'ils ne déforment pas sa vie et ses paroles. Ces gens veulent connaître Dieu qui ne voient dans Shri Ramakrishna que jonglerie ! . . . Maintenant laisse Kidi traduire son amour, sa connaissance, ses enseignements, son éclectisme, etc. Voilà le thème. La vie de Shri Ramakrishna était un projecteur extraordinaire sous l'illumination duquel on est capable de vraiment comprendre toute la portée de la religion hindoue. Il était la leçon pratique de toute la connaissance théorique donnée dans les Shâstras (écritures). Il a montré par sa vie ce que les Rishis (sages) et les Avatâras (incarnations divines) voulaient vraiment enseigner. Les livres étaient des théories, il était la réalisation. Cet homme avait, en cinquante et un ans, vécu les cinq mille ans de la vie spirituelle nationale et s'est ainsi élevé pour être une leçon pratique pour les générations futures. Les Védas ne peuvent être expliqués et les Shastras réconciliés que par sa théorie de l'Avasthâ ou étapes — que nous ne devons pas seulement tolérer les autres, mais positivement les embrasser, et que la vérité est la base de toutes les religions. Or sur ces lignes on peut écrire une vie très impressionnante et belle. Bien, tout en son temps. Évite toutes les expressions irrégulières et indécentes sur le sexe etc. . ., parce que les autres nations pensent que c'est le comble de l'indécence de mentionner de telles choses, et sa vie en anglais va être lue par le monde entier. J'ai lu une vie en bengali qui m'a été envoyée. Elle est pleine de tels mots. . . . Alors prends garde. Évite soigneusement ces mots et expressions. Les amis de Calcutta n'ont pas un sou de capacité ; mais ils ont leurs affirmations d'individualité. Ils sont trop hauts pour écouter un conseil. Je ne sais pas quoi faire de ces messieurs merveilleux. Je n'ai pas beaucoup d'espoir de ce côté. Que Sa volonté soit faite. J'ai tout simplement honte du livre bengali. L'auteur pensait peut-être qu'il était un enregistreur franc de la vérité et qu'il gardait la langue même du Paramahamsa (le Grand Cygne — titre du maître Ramakrishna). Mais il ne se souvient pas que Ramakrishna n'emploierait jamais ce langage devant des dames. Et cet homme s'attend à ce que son œuvre soit lue par les hommes et les femmes également ! Que le Seigneur me sauve des fous ! Ils ont en outre leurs propres lubies ; ils le connaissaient tous ! Imbécillités et sottises. . . . Des mendiants qui prennent des airs de rois ! Des fous qui pensent qu'ils sont tous sages ! De minuscules esclaves qui pensent qu'ils sont des maîtres ! Telle est leur condition. Je ne sais pas quoi faire. Que le Seigneur me sauve. J'ai tout mon espoir en Madras. Continue ton travail ; ne te laisse pas gouverner par les gens de Calcutta. Tiens-les en bonne humeur dans l'espoir que l'un d'eux peut devenir bon. Mais continue ton travail indépendamment. « Beaucoup viennent s'asseoir à dîner quand c'est cuit. » Prends garde et travaille. Toujours vôtre avec des bénédictions, Vivekananda.
English
XXII
U. S. A., 30th November, 1894.
Dear Alasinga,
I am glad to leant that the phonograph and the letter have reached you safely. You need not send any more newspaper cuttings. I have been deluged with them. Enough of that. Now go to work for the organisation. I have started one already in New York and the Vice-President will soon write to you. Keep correspondence with them. Soon I hope to get up a few in other places. We must organise our forces not to make a sect — not on religious matters, but on the secular business part of it. A stirring propaganda must be launched out. Put your heads together and organise.
What nonsense about the miracle of Ramakrishna! . . .Miracles I do not know nor understand. Had Ramakrishna nothing to do in the world but turning wine into the Gupta's medicine? Lord save me from such Calcutta people! What materials to work with! If they can write a real life of Shri Ramakrishna with the idea of showing what he came to do and teach, let them do it, otherwise let them not distort his life and sayings. These people want to know God who see in Shri Ramakrishna nothing but jugglery! . . . Now let Kidi translate his love, his knowledge, his teachings, his eclecticism, etc. This is the theme. The life of Shri Ramakrishna was an extraordinary searchlight under whose illumination one is able to really understand the whole scope of Hindu religion. He was the object-lesson of all the theoretical knowledge given in the Shâstras (scriptures). He showed by his life what the Rishis and Avatâras really wanted to teach. The books were theories, he was the realisation. This man had in fifty-one years lived the five thousand years of national spiritual life and so raised himself to be an object-lesson for future generations. The Vedas can only be explained and the Shastras reconciled by his theory calf Avasthâ or stages — that we must not only tolerate others, but positively embrace them, and that truth is the basis of all religions. Now on these lines a most impressive and beautiful life can be written. Well, everything in good time. Avoid all irregular indecent expressions about sex etc. . ., because other nations think it the height of indecency to mention such things, and his life in English is going to be read by the whole world. I read a Bengali life sent over. It is full of such words. . . .So take care. Carefully avoid such words and expressions. The Calcutta friends have not a cent worth of ability; but they have their assertions of individuality. They are too high to listen to advice. I do not know what to do with these wonderful gentlemen. I have not got much hope in that quarter. His will be done. I am simply ashamed of the Bengali book. The writer perhaps thought he was a frank recorder of truth and keeping the very language of Paramahamsa. But he does not remember that Ramakrishna would never use that language before ladies. And this man expects his work to be read by men and women alike! Lord, save me from fools! They, again, have their own freaks; they all knew him! Bosh and rot. . . . Beggars taking upon themselves the air of kings! Fools thinking they are all wise! Puny slaves thinking that they are masters! That is their condition. I do not know what to do. Lord save me. I have all hope in Madras. Push on with your work; do not be governed by the Calcutta people. Keep them in good humour in the hope that some one of them may turn good. But push on with your work independently. "Many come to sit at dinner when it is cooked." Take care and work on.
Yours ever with blessings,
Vivekananda.
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.