Remarques éparses sur la théosophie
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Français
REMARQUES ÉPARSES SUR LA THÉOSOPHIE
Les théosophes vivent cette année des festivités jubilaires, et plusieurs comptes rendus de presse se trouvent devant nous concernant leurs allées et venues au cours des vingt-cinq dernières années.
Personne n'a plus désormais le droit de dire que les Hindous ne sont pas libéraux à l'excès. On a trouvé un cénacle de jeunes Hindous pour accueillir même cette greffe du spiritisme américain, avec son cortège de coups frappés et de tapes données en tous sens par des projectiles mahâtmiques (supposément lancés par des Grands Maîtres spirituels).
Les théosophes prétendent posséder la connaissance divine originelle de l'univers. Nous sommes heureux de l'apprendre, et plus heureux encore de savoir qu'ils entendent la garder rigoureusement secrète. Malheur à nous, pauvres mortels, et Hindous par-dessus le marché, si tout cela était lâché sur nous d'un seul coup ! La théosophie moderne, c'est Mme Besant. Le blavatskisme et l'olcottisme semblent avoir pris du recul. Mme Besant est au moins bien intentionnée — et personne ne peut nier sa persévérance et son zèle.
Il y a, bien entendu, des critiques acerbes. Quant à nous, nous ne voyons dans la théosophie que du bien — du bien dans ce qui est directement bénéfique, du bien dans ce qui est pernicieux selon certains, ce que nous appelons indirectement bénéfique — la connaissance géographique intime de divers paradis et autres lieux, et leurs résidents ; et le travail adroit des doigts sur le plan visible accompagnant les communications fantomatiques aux théosophes en vie — tout compté. Car la théosophie est le meilleur sérum que nous connaissions, dont l'injection ne manque jamais de faire apparaître les étranges papillons de nuit logés dans certains cerveaux qui tentent de passer pour sains.
Nous n'avons aucun désir de déprécier le bon travail de la Société théosophique ou de quelque autre société. Pourtant l'exagération a été dans le passé le fléau de notre race et si les divers articles sur le travail de la Société théosophique parus dans l'Advocate de Lucknow peuvent être pris comme la jauge du tempérament de Lucknow, nous plaignons ceux qu'ils représentent, pour le moins dire ; la dépréciation sotte est assurément vicieuse, mais la louange dithyrambique est tout aussi écœurante.
Cette greffe indienne du spiritisme américain — avec seulement quelques mots sanskrit remplaçant le jargon spirite — des projectiles de Mahâtmas (grands adeptes) remplaçant les coups et tapes fantomatiques, et l'inspiration mahâtmique remplaçant la possession par les fantômes.
Nous ne pouvons pas attribuer une connaissance de tout cela à l'auteur des articles de l'Advocate, mais il ne doit pas confondre lui-même et ses théosophes avec la grande nation hindoue, dont la majorité a clairement percé à jour les phénomènes théosophiques dès le début et, suivant l'exemple du grand Swami Dayânanda Sarasvati qui retira son patronage au blavatskisme dès l'instant où il le découvrit, s'en est tenue à l'écart.
En outre, quelles que soient les prédilections de l'auteur en question, les Hindous ont suffisamment d'enseignements et de maîtres religieux en leur sein, même dans ce Kali Yuga (époque actuelle de déclin spirituel), et ils n'ont pas besoin des fantômes morts de Russes et d'Américains.
Les articles en question sont des libelles contre les Hindous et leur religion. Nous autres Hindous — que l'auteur, comme celui des articles auxquels on se réfère, le sache une bonne fois pour toutes — n'avons ni besoin ni désir d'importer de la religion depuis l'Occident. Il y a eu suffisamment d'humiliation à importer presque tout le reste.
L'importation, dans le domaine de la religion, devrait se faire surtout du côté de l'Occident, nous en sommes certains, et notre travail a toujours été en ce sens. Le seul secours apporté par les théosophes en Occident à la religion hindoue ne fut pas un terrain préparé, mais des années de dur labeur en côte, rendu nécessaire par les méthodes de prestidigitation théosophiques. L'auteur aurait dû savoir que les théosophes voulaient se faufiler dans le cœur de la société occidentale, s'accrochant aux pans des robes de savants comme Max Müller et de poètes comme Edwin Arnold, tout en dénonçant ces mêmes hommes et en se posant en seuls réceptacles de la sagesse universelle. Et l'on pousse un soupir de soulagement à l'idée que cette merveilleuse sagesse est gardée secrète. La pensée indienne, la charlatanerie et le fakirisme (ascétisme) faiseur de mangues avaient tous été identifiés dans l'esprit des gens instruits en Occident, et c'est là tout le secours apporté à la religion hindoue par les théosophes.
Le grand effet bienfaisant visible et immédiat de la théosophie dans chaque pays, dans la mesure où nous pouvons le percevoir, est de séparer, comme les injections du professeur Koch dans les poumons des phtisiques, les personnes saines, spirituelles, actives et patriotiques des charlatans, des morbides et des dégénérés qui se font passer pour des êtres spirituels.
Notes
English
STRAY REMARKS ON THEOSOPHY
The Theosophists are having a jubilee time of it this year, and several press-notices are before us of their goings and doings for the last twenty-five years.
Nobody has a right now to say that the Hindus are not liberal to a fault. A coterie of young Hindus has been found to welcome even this graft of American Spiritualism, with its panoply of taps and raps and hitting back and forth with Mahâtmic pellets.
The Theosophists claim to possess the original divine knowledge of the universe. We are glad to learn of it, and gladder still that they mean to keep it rigorously a secret. Woe unto us, poor mortals, and Hindus at that, if all this is at once let out on us! Modern Theosophy is Mrs. Besant. Blavatskism and Olcottism seem to have taken a back seat. Mrs. Besant means well at least — and nobody can deny her perseverance and zeal.
There are, of course, carping critics. We on our part see nothing but good in Theosophy — good in what is directly beneficial, good in what is pernicious, as they say, indirectly good as we say — the intimate geographical knowledge of various heavens, and other places, and the denizens thereof; and the dexterous finger work on the visible plane accompanying ghostly communications to live Theosophists — all told. For Theosophy is the best serum we know of, whose injection never fails to develop the queer moths finding lodgment in some brains attempting to pass muster as sound.
We have no wish to disparage the good work of the Theosophical or any other society. Yet exaggeration has been in the past the bane of our race and if the several articles on the work of the Theosophical Society that appeared in the Advocate of Lucknow be taken as the temperamental gauge of Lucknow, we are sorry for those it represents, to say the least; foolish depreciation is surely vicious, but fulsome praise is equally loathsome.
This Indian grafting of American Spiritualism — with only a few Sanskrit words taking the place of spiritualistic jargon — Mahâtmâ missiles taking the place of ghostly raps and taps, and Mahatmic inspiration that of obsession by ghosts.
We cannot attribute a knowledge of all this to the writer of the articles in the Advocate, but he must not confound himself and his Theosophists with the great Hindu nation, the majority of whom have clearly seen through the Theosophical phenomena from the start and, following the great Swami Dayânanda Sarasvati who took away his patronage from Blavatskism the moment he found it out, have held themselves aloof.
Again, whatever be the predilection of the writer in question, the Hindus have enough of religious teaching and teachers amidst themselves even in this Kali Yuga, and they do not stand in need of dead ghosts of Russians and Americans.
The articles in question are libels on the Hindus and their religion. We Hindus — let the writer, like that of the articles referred to, know once for all — have no need nor desire to import religion from the West. Sufficient has been the degradation of importing almost everything else.
The importation in the case of religion should be mostly on the side of the West, we are sure, and our work has been all along in that line. The only help the religion of the Hindus got from the Theosophists in the West was not a ready field, but years of uphill work, necessitated by Theosophical sleight-of-hand methods. The writer ought to have known that the Theosophists wanted to crawl into the heart of Western Society, catching on to the skirts of scholars like Max Müller and poets like Edwin Arnold, all the same denouncing these very men and posing as the only receptacles of universal wisdom. And one heaves a sigh of relief that this wonderful wisdom is kept a secret. Indian thought, charlatanry, and mango-growing fakirism had all become identified in the minds of educated people in the West, and this was all the help rendered to Hindu religion by the Theosophists.
The great immediate visible good effect of Theosophy in every country, so far as we can see, is to separate, like Prof. Koch's injections into the lungs of consumptives, the healthy, spiritual, active, and patriotic from the charlatans, the morbids, and the degenerates posing as spiritual beings.
Notes
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.