Le caractère naturel du Bhakti-Yoga et son secret central
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Français
CHAPITRE III
LE CARACTÈRE NATUREL DE LA BHAKTI-YOGA ET SON SECRET CENTRAL
« Ceux qui, avec une attention constante, T'adorent toujours, et ceux qui adorent l'Indifférencié, l'Absolu — lesquels sont les plus grands Yogîs ? » — demanda Arjuna à Shrî Krishna (le Seigneur incarné). La réponse fut : « Ceux qui, concentrant leur esprit sur Moi, M'adorent avec une constance éternelle et sont doués de la foi la plus haute, ils sont Mes meilleurs adorateurs, ils sont les plus grands Yogîs. Ceux qui adorent l'Absolu, l'Indescriptible, l'Indifférencié, l'Omniprésent, l'Impensable, le Tout-Englobant, l'Immobile et l'Éternel, en maîtrisant le jeu de leurs organes et en ayant la conviction de l'identité foncière de toutes choses, eux aussi, étant engagés à faire le bien de tous les êtres, viennent à Moi seul. Mais pour ceux dont l'esprit s'est consacré à l'Absolu non manifesté, la difficulté de la lutte en chemin est bien plus grande, car c'est en vérité avec beaucoup de difficulté que le sentier de l'Absolu non manifesté est foulé par tout être incarné. Ceux qui, M'ayant offert toutes leurs œuvres, avec une entière confiance en Moi, méditent sur Moi et M'adorent sans aucun attachement à quoi que ce soit d'autre — eux, Je les élève bientôt hors de l'océan des naissances et des morts toujours récurrentes, car leur esprit est entièrement attaché à Moi » (Gîtâ, XII).
Le Jnâna-Yoga (voie de la connaissance) et la Bhakti-Yoga sont tous deux évoqués ici. On peut dire que tous deux ont été définis dans le passage ci-dessus. Le Jnâna-Yoga est grandiose ; c'est de la haute philosophie ; et presque tout être humain pense, chose assez curieuse, qu'il peut certainement accomplir tout ce que la philosophie exige de lui ; mais il est en réalité très difficile de vivre véritablement la vie de la philosophie. Nous sommes souvent enclins à courir de grands dangers en essayant de guider notre vie par la philosophie. On peut dire que ce monde est divisé entre les personnes de nature démoniaque qui pensent que le soin du corps est le tout et la fin de l'existence, et les personnes de nature divine qui réalisent que le corps n'est qu'un moyen pour une fin, un instrument destiné à la culture de l'âme. Le diable peut et, en effet, cite les Écritures à ses propres fins ; et ainsi la voie de la connaissance semble offrir une justification à ce que fait l'homme mauvais, autant qu'elle offre des encouragements à ce que fait l'homme bon. C'est là le grand danger du Jnâna-Yoga. Mais la Bhakti-Yoga est naturelle, douce et délicate ; le Bhakta ne prend pas de si hauts envols que le Jnâna-Yogî, et par conséquent il n'est pas disposé à faire de si grandes chutes. Tant que les bandages de l'âme n'ont pas été ôtés, elle ne peut bien sûr être libre, quelle que soit la nature du sentier que l'homme religieux emprunte.
Voici un passage montrant comment, dans le cas d'une des bienheureuses Gopîs (bergères dévotes de Krishna), les chaînes de l'âme, tant du mérite que du démérite, furent brisées. « Le plaisir intense de la méditation sur Dieu ôta les effets contraignants de ses bonnes actions. Puis l'intense misère de son âme, de ne pas L'avoir atteint, lava toutes ses propensions au péché ; et alors elle devint libre. » — (Vishnu-Purâna, récit mythologique sacré).
Dans la Bhakti-Yoga, le secret central est donc de savoir que les diverses passions, sentiments et émotions du cœur humain ne sont pas mauvais en eux-mêmes ; il faut seulement les maîtriser avec soin et leur donner une direction de plus en plus élevée, jusqu'à ce qu'ils atteignent la condition d'excellence la plus haute. La direction la plus élevée est celle qui nous conduit à Dieu ; toute autre direction est inférieure. Nous constatons que les plaisirs et les peines sont des sentiments très communs et fréquemment récurrents dans nos vies. Quand un homme souffre parce qu'il n'a pas de richesse ou quelque chose de ce genre, il donne une mauvaise direction à ce sentiment. Pourtant la souffrance a son utilité. Que l'homme souffre de ne pas avoir atteint le Plus Haut, de ne pas avoir atteint Dieu, et cette souffrance sera son salut. Quand vous vous réjouissez d'avoir une poignée de pièces, c'est une mauvaise direction donnée à la faculté de joie ; elle devrait recevoir une direction plus élevée, elle doit être mise au service de l'Idéal le Plus Haut. Le plaisir pris dans ce genre d'idéal doit assurément être notre joie la plus haute. La même chose est vraie de tous nos autres sentiments. Le Bhakta dit qu'aucun d'entre eux n'est mauvais ; il les saisit tous et les dirige infailliblement vers Dieu.
English
CHAPTER III
THE NATURALNESS OF BHAKTI-YOGA AND ITS CENTRAL SECRET
"Those who with constant attention always worship You, and those who worship the Undifferentiated, the Absolute, of these who are the greatest Yogis?" — Arjuna asked of Shri Krishna. The answer was: "Those who concentrating their minds on Me worship Me with eternal constancy and are endowed with the highest faith, they are My best worshippers, they are the greatest Yogis. Those that worship the Absolute, the Indescribable, the Undifferentiated, the Omnipresent, the Unthinkable, the All-comprehending, the Immovable, and the Eternal, by controlling the play of their organs and having the conviction of sameness in regard to all things, they also, being engaged in doing good to all beings, come to Me alone. But to those whose minds have been devoted to the unmanifested Absolute, the difficulty of the struggle along the way is much greater, for it is indeed with great difficulty that the path of the unmanifested Absolute is trodden by any embodied being. Those who, having offered up all their work unto Me, with entire reliance on Me, meditate on Me and worship Me without any attachment to anything else — them, I soon lift up from the ocean of ever-recurring births and deaths, as their mind is wholly attached to Me" (Gita, XII).
Jnâna-Yoga and Bhakti-Yoga are both referred to here. Both may be said to have been defined in the above passage. Jnana-Yoga is grand; it is high philosophy; and almost every human being thinks, curiously enough, that he can surely do everything required of him by philosophy; but it is really very difficult to live truly the life of philosophy. We are often apt to run into great dangers in trying to guide our life by philosophy. This world may be said to be divided between persons of demoniacal nature who think the care-taking of the body to be the be-all and the end-all of existence, and persons of godly nature who realise that the body is simply a means to an end, an instrument intended for the culture of the soul. The devil can and indeed does cite the scriptures for his own purpose; and thus the way of knowledge appears to offer justification to what the bad man does, as much as it offers inducements to what the good man does. This is the great danger in Jnana-Yoga. But Bhakti-Yoga is natural, sweet, and gentle; the Bhakta does not take such high flights as the Jnana-Yogi, and, therefore, he is not apt to have such big falls. Until the bandages of the soul pass away, it cannot of course be free, whatever may be the nature of the path that the religious man takes.
Here is a passage showing how, in the case of one of the blessed Gopis, the soul-binding chains of both merit and demerit were broken. "The intense pleasure in meditating on God took away the binding effects of her good deeds. Then her intense misery of soul in not attaining unto Him washed off all her sinful propensities; and then she became free." —
(Vishnu-Purâna). In Bhakti-Yoga the central secret is, therefore, to know that the various passions and feelings and emotions in the human heart are not wrong in themselves; only they have to be carefully controlled and given a higher and higher direction, until they attain the very highest condition of excellence. The highest direction is that which takes us to God; every other direction is lower. We find that pleasures and pains are very common and oft-recurring feelings in our lives. When a man feels pain because he has not wealth or some such worldly thing, he is giving a wrong direction to the feeling. Still pain has its uses. Let a man feel pain that he has not reached the Highest, that he has not reached God, and that pain will be to his salvation When you become glad that you have a handful of coins, it is a wrong direction given to the faculty of joy; it should be given a higher direction, it must be made to serve the Highest Ideal. Pleasure in that kind of ideal must surely be our highest joy. This same thing is true of all our other feelings. The Bhakta says that not one of them is wrong, he gets hold of them all and points them unfailingly towards God.
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.