Le Mantra : Om : parole et sagesse
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Français
CHAPITRE VII
LE MANTRA : OM : LA PAROLE ET LA SAGESSE
Mais nous ne considérons pas maintenant ces Mahâ-purushas (les grandes Incarnations divines), mais seulement les Siddha-Gurus (les maîtres qui ont atteint le but) ; ceux-là, en règle générale, doivent transmettre les joyaux de la sagesse spirituelle au disciple par le moyen de paroles (Mantras, formules sacrées de méditation) à méditer. Que sont ces Mantras ? Tout cet univers a, selon la philosophie indienne, le nom et la forme (Nâma-Rupa, les deux conditions de toute manifestation) comme conditions de sa manifestation. Dans le microcosme humain, il ne peut y avoir une seule vague dans la substance mentale (Chittavritti, fluctuations du mental) qui ne soit conditionnée par le nom et la forme. S'il est vrai que la nature est construite partout selon le même plan, cette sorte de conditionnement par le nom et la forme doit aussi être le plan de la construction de l'ensemble du cosmos.
— « Comme une motte d'argile étant connue, toutes les choses en argile sont connues » — de même, la connaissance du microcosme doit conduire à la connaissance du macrocosme. Or la forme est l'enveloppe extérieure, dont le nom ou l'idée est l'essence intérieure ou le noyau. Le corps est la forme, et le mental ou l'Antahkarana (l'instrument intérieur, l'ensemble des facultés mentales) est le nom, et les symboles sonores sont universellement associés au Nâma (nom) chez tous les êtres ayant le pouvoir de la parole. Chez l'être humain individuel, les vagues de pensée qui s'élèvent dans le Mahat limité ou Chitta (la substance mentale) doivent se manifester d'abord comme mots, puis comme des formes plus concrètes.
Dans l'univers, Brahmâ ou Hiranyagarbha (l'Œuf d'Or, l'âme cosmique primordiale) ou le Mahat cosmique (le grand intellect universel) s'est d'abord manifesté comme nom, puis comme forme, c'est-à-dire comme cet univers. Tout cet univers sensible exprimé est la forme, derrière laquelle se tient l'éternel Sphota (le son éternel, le principe de la manifestation sonore) inexprimable, le manifestant en tant que Logos ou Parole. Ce Sphota éternel, la matière éternelle essentielle de toutes les idées ou de tous les noms, est la puissance par laquelle le Seigneur crée l'univers ; bien plus, le Seigneur se conditionne d'abord en tant que Sphota, puis évolue lui-même en un univers sensible encore plus concret.
Et comme par aucun moyen d'analyse possible nous ne pouvons séparer le mot de l'idée, cet Om et l'éternel Sphota sont inséparables ; par conséquent, c'est de ce plus saint de tous les mots saints, la mère de tous les noms et de toutes les formes, l'éternel Om, que l'on peut supposer que l'univers entier a été créé. Mais on peut dire que, bien que la pensée et le mot soient inséparables, comme il peut y avoir divers symboles de mots pour la même pensée, il n'est pas nécessaire que ce mot particulier Om soit le symbole représentatif de la pensée dont l'univers s'est manifesté. À cette objection nous répondons que cet Om est le seul symbole possible qui couvre tout le terrain, et qu'il n'y en a pas d'autre semblable. Le Sphota est la matière de tous les mots, mais ce n'est pas un mot défini dans son état pleinement formé. Autrement dit, si toutes les particularités qui distinguent un mot d'un autre étaient supprimées, ce qui resterait serait le Sphota ; c'est pourquoi ce Sphota est appelé le Nâda-Brahma (le Brahman-Son, l'Absolu en tant que vibration sonore primordiale).
Or, comme tout symbole de mot, destiné à exprimer l'inexprimable Sphota, le particularise au point qu'il n'est plus le Sphota, le symbole qui le particularise le moins et qui en même temps exprime le plus approximativement sa nature sera le plus vrai symbole de celui-ci ; et c'est Om, et Om seulement ;
De plus, tous les sons articulés sont produits dans l'espace à l'intérieur de la bouche, allant de la racine de la langue jusqu'aux lèvres — le son de gorge est A, et M est le dernier son labial, et U représente exactement le déroulement en avant de l'impulsion qui commence à la racine de la langue jusqu'à ce qu'elle se termine aux lèvres. S'il est correctement prononcé, cet Om représentera tout le phénomène de la production sonore, et aucun autre mot ne peut le faire ; c'est pourquoi c'est le symbole le plus approprié du Sphota, qui est la signification réelle de l'Om. Et comme le symbole ne peut jamais être séparé de la chose signifiée, Om et le Sphota ne font qu'un. Et comme le Sphota, étant le côté le plus subtil de l'univers manifesté, est plus proche de Dieu et est en effet cette première manifestation de la sagesse divine, cet Om est vraiment symbolique de Dieu. De même que le « Seul » Brahman, l'Akhanda-Sachchidânanda (l'Existence-Conscience-Béatitude indivisée), ne peut être conçu par les âmes humaines imparfaites que depuis des points de vue particuliers et associé à des qualités particulières, de même cet univers, son corps, doit aussi être pensé suivant la ligne de la pensée du penseur.
Cette direction de l'esprit du dévot est guidée par ses éléments ou Tattvas (principes cosmiques, les éléments constitutifs de la manifestation) prédominants. Il en résulte que le même Dieu sera vu en diverses manifestations comme possesseur de diverses qualités prédominantes, et le même univers apparaîtra comme plein de formes multiples. Tout comme dans le cas du symbole le moins différencié et le plus universel, Om, pensée et symbole sonore sont vus comme étant inséparablement associés l'un à l'autre, de même cette loi de leur association inséparable s'applique aux nombreuses visions différenciées de Dieu et de l'univers : chacune d'elles doit donc avoir un symbole de mot particulier pour l'exprimer. Ces symboles de mots, dégagés de la perception spirituelle la plus profonde des sages, symbolisent et expriment, aussi fidèlement que possible, la vision particulière de Dieu et de l'univers qu'ils représentent. Et comme Om représente l'Akhanda (l'indifférencié), le Brahman sans différences, les autres représentent le Khanda (le différencié) ou les visions différenciées du même Être ; et ils sont tous utiles à la méditation divine et à l'acquisition de la vraie connaissance.
English
CHAPTER VII
THE MANTRA: OM: WORD AND WISDOM
But we are now considering not these Mahâ-purushas, the great Incarnations, but only the Siddha-Gurus (teachers who have attained the goal); they, as a rule, have to convey the gems of spiritual wisdom to the disciple by means of words (Mantras) to be meditated upon. What are these Mantras? The whole of this universe has, according to Indian philosophy, both name and form (Nâma-Rupa) as its conditions of manifestation. In the human microcosm, there cannot be a single wave in the mind-stuff (Chittavritti) unconditioned by name and form. If it be true that nature is built throughout on the same plan, this kind of conditioning by name and form must also be the plan of the building of the whole of the cosmos.
— "As one lump of clay being known, all things of clay are known", so the knowledge of the microcosm must lead to the knowledge of the macrocosm. Now form is the outer crust, of which the name or the idea is the inner essence or kernel. The body is the form, and the mind or the Antahkarana is the name, and sound-symbols are universally associated with Nâma (name) in all beings having the power of speech. In the individual man the thought-waves rising in the limited Mahat or Chitta (mind-stuff), must manifest themselves, first as words, and then as the more concrete forms.
In the universe, Brahmâ or Hiranyagarbha or the cosmic Mahat first manifested himself as name, and then as form, i.e. as this universe. All this expressed sensible universe is the form, behind which stands the eternal inexpressible Sphota, the manifester as Logos or Word. This eternal Sphota, the essential eternal material of all ideas or names is the power through which the Lord creates the universe, nay, the Lord first becomes conditioned as the Sphota, and then evolves Himself out as the yet more concrete sensible universe.
And as by no possible means of analysis can we separate the word from the idea this Om and the eternal Sphota are inseparable; and therefore, it is out of this holiest of all holy words, the mother of all names and forms, the eternal Om, that the whole universe may be supposed to have been created. But it may be said that, although thought and word are inseparable, yet as there may be various word-symbols for the same thought, it is not necessary that this particular word Om should be the word representative of the thought, out of which the universe has become manifested. To this objection we reply that this Om is the only possible symbol which covers the whole ground, and there is none other like it. The Sphota is the material of all words, yet it is not any definite word in its fully formed state. That is to say, if all the peculiarities which distinguish one word from another be removed, then what remains will be the Sphota; therefore this Sphota is called the Nâda-Brahma, the Sound-Brahman.
Now, as every word-symbol, intended to express the inexpressible Sphota, will so particularise it that it will no longer be the Sphota, that symbol which particularises it the least and at the same time most approximately expresses its nature, will be the truest symbol thereof; and this is the Om, and the Om only;
Again, all articulate sounds are produced in the space within the mouth beginning with the root of the tongue and ending in the lips — the throat sound is A, and M is the last lip sound, and the U exactly represents the rolling forward of the impulse which begins at the root of the tongue till it ends in the lips. If properly pronounced, this Om will represent the whole phenomenon of sound-production, and no other word can do this; and this, therefore, is the fittest symbol of the Sphota, which is the real meaning of the Om. And as the symbol can never be separated from the thing signified, the Om and the Sphota are one. And as the Sphota, being the finer side of the manifested universe, is nearer to God and is indeed that first manifestation of divine wisdom this Om is truly symbolic of God. Again, just as the "One only" Brahman, the Akhanda-Sachchidânanda, the undivided Existence-Knowledge-Bliss, can be conceived by imperfect human souls only from particular standpoints and associated with particular qualities, so this universe, His body, has also to be thought of along the line of the thinker's mind.
This direction of the worshipper's mind is guided by its prevailing elements or Tattvas. The result is that the same God will be seen in various manifestations as the possessor of various predominant qualities, and the same universe will appear as full of manifold forms. Even as in the case of the least differentiated and the most universal symbol Om, thought and sound-symbol are seen to be inseparably associated with each other, so also this law of their inseparable association applies to the many differentiated views of God and the universe: each of them therefore must have a particular word-symbol to express it. These word-symbols, evolved out of the deepest spiritual perception of sages, symbolise and express, as nearly as possible the particular view of God and the universe they stand for. And as the Om represents the Akhanda, the undifferentiated Brahman, the others represent the Khanda or the differentiated views of the same Being; and they are all helpful to divine meditation and the acquisition of true knowledge.
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.