La philosophie hindoue

LA PHILOSOPHIE HINDOUE

(Detroit Free Press, 16 février 1894)

La deuxième conférence du moine hindou, Swami Vivekananda, fut donnée hier soir à l'église unitarienne devant un nombreux auditoire très appréciatif. L'attente de l'auditoire, qui espérait que le conférencier l'éclairerait sur la « Philosophie hindoue », tel qu'intitulée la conférence, ne fut satisfaite que dans une mesure limitée. Des allusions furent faites à la philosophie du Bouddha, et le conférencier fut applaudi lorsqu'il dit que le bouddhisme fut la première religion missionnaire du monde et qu'il avait obtenu le plus grand nombre de convertis sans verser une goutte de sang ; mais il ne dit rien à son auditoire sur la religion ou la philosophie du Bouddha. Il décocha un certain nombre de petites pointes habiles à la religion chrétienne, et fit allusion aux troubles et aux misères causés par son introduction dans des pays non chrétiens, mais il évita habilement toute comparaison entre la condition sociale des gens de son propre pays et celle des gens à qui il s'adressait. D'une manière générale, il dit que les philosophes hindous enseignaient d'une vérité inférieure à une vérité supérieure ; tandis qu'une personne qui accepte une doctrine chrétienne plus récente est invitée et s'attend à jeter entièrement son ancienne croyance et à accepter la nouvelle en son entier. « C'est un rêve vain que nous ayons tous un jour les mêmes opinions religieuses », dit-il. « Aucune émotion ne peut être produite sauf par des éléments qui se heurtent agissant sur l'esprit. C'est la révulsion du changement, la lumière nouvelle, la présentation du nouveau à l'ancien, qui suscite la sensation. »

[Comme la première conférence avait aliéné certaines personnes, le reporter du Free Press fut très prudent. Fort heureusement, cependant, le Detroit Tribune défendit constamment Swamiji, et ainsi dans son compte rendu du 16 février nous avons une idée de sa conférence sur la « Philosophie hindoue », bien que le reporter du Tribune semble avoir pris des notes quelque peu sommaires :]

(Detroit Tribune, 16 février 1894)

Le moine brahmane, Swami Vivekananda, conférencia de nouveau hier soir à l'église unitarienne, son sujet étant la « Philosophie hindoue ». Le conférencier traita pendant un certain temps de la philosophie générale et de la métaphysique, mais dit qu'il allait consacrer la conférence à la partie relative à la religion. Il est une secte qui croit en une âme, mais est agnostique par rapport à Dieu. Le bouddhisme était une grande religion morale, mais ses adeptes ne pouvaient vivre longtemps sans croire en un dieu. Une autre secte connue comme les Jaïns croit en l'âme, mais non au gouvernement moral du monde. Il y avait plusieurs millions de membres de cette secte en Inde. Leurs prêtres et leurs moines portent un mouchoir sur le visage, croyant que si leur souffle chaud venait en contact avec un homme ou une bête, la mort s'ensuivrait.

Parmi les orthodoxes, tous croient en la révélation. Certains pensent que chaque corde de la Bible vient directement de Dieu. L'extension de la signification d'un mot conviendrait peut-être dans la plupart des religions, mais dans celle des Hindous ils ont le sanscrit, qui conserve toujours la pleine signification et les raisons du monde.

L'éminent Oriental pensait qu'il existe un sixième sens bien supérieur à chacun des cinq que nous savons posséder. C'était la vérité de la révélation. Un homme peut lire tous les livres de religion du monde et être pourtant le plus grand vaurien du pays. La révélation signifie des rapports ultérieurs de découvertes spirituelles.

La deuxième position que certains adoptent est celle d'une création sans commencement ni fin. Supposons qu'il fut un temps où le monde n'existait pas ; que faisait Dieu alors ? Pour les Hindous, la création n'était qu'un changement de formes. Un homme naît avec un corps sain, est de bonne famille et grandit un homme pieux. Un autre naît avec un corps estropié et difforme et se développe en homme méchant et en paie la peine. Pourquoi un Dieu juste et saint créerait-il l'un avec tant d'avantages et l'autre avec des désavantages ? La personne n'a pas le choix. Le malfaiteur a conscience de sa culpabilité. La différence entre vertu et vice fut exposée. Si Dieu voulait toutes choses, il y aurait une fin à toute science. Jusqu'où peut-on descendre dans le mal ? Est-il possible pour l'homme de retourner à la condition de brute ?

Kananda était heureux d'être hindou. Quand Jérusalem fut détruite par les Romains, plusieurs milliers [de Juifs] s'établirent en Inde. Quand les Perses furent chassés de leur pays par les Arabes, plusieurs milliers trouvèrent refuge dans le même pays et personne ne fut molesté. Les Hindous croient que toutes les religions sont vraies, mais que la leur est antérieure à toutes les autres. Les missionnaires ne sont jamais molestés par les Hindous. Les premiers missionnaires anglais furent empêchés de débarquer dans ce pays par les Anglais eux-mêmes, et c'est un Hindou qui intercéda pour eux et leur tendit la première main. La religion, c'est ce qui croit en tout. La religion fut comparée aux aveugles et à l'éléphant. Chaque homme toucha une partie particulière et en tira ses conclusions sur ce qu'était un éléphant. Chacun avait raison à sa façon et pourtant tous étaient nécessaires pour former un tout. Les philosophes hindous disent : « vérité vers vérité, vérité inférieure vers vérité supérieure. » C'est un rêve vain de ceux qui pensent que tous penseront un jour de la même manière, car ce serait la mort de la religion. Chaque religion se divise en petites sectes, chacune revendiquant être la vraie et toutes les autres dans l'erreur. La persécution est inconnue dans le bouddhisme. Ses adeptes envoyèrent les premiers missionnaires et sont les seuls à pouvoir dire qu'ils ont converti des millions sans verser une seule goutte de sang. Les Hindous, avec tous leurs défauts et superstitions, ne persécutent jamais. Le conférencier voulait savoir comment il se fait que les chrétiens tolèrent de telles iniquités qui existent partout dans les pays chrétiens.