La religion de Buddha
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Français
LA RELIGION DE BOUDDHA
(Morning Herald, 22 octobre 1894)
Un public qui remplissait le Lyceum Theatre [Baltimore] du parterre jusqu'au dôme s'est réuni hier soir à la deuxième séance de la série de réunions organisées par les frères Vrooman en faveur de la « Religion dynamique ». Quelque 3 000 personnes étaient présentes. Des allocutions furent prononcées par le révérend Hiram Vrooman, le révérend Walter Vrooman et le révérend Swami Vivekananda, le grand prêtre brahmane actuellement en visite dans cette ville. Les orateurs de la soirée étaient assis sur la scène, le révérend Vivekananda étant l'objet d'un intérêt particulier pour tous. Il portait un turban jaune et une robe rouge serrée à la taille par une ceinture de la même couleur, ce qui ajoutait à l'aspect oriental de ses traits et lui conférait un charme tout particulier. Sa personnalité semblait être le trait saillant de la soirée. Son allocution fut prononcée avec aisance et sans embarras, sa diction étant parfaite et son accent semblable à celui d'un membre cultivé de la race latine familier avec la langue anglaise. Il dit en partie :
La parole du grand prêtre
« Bouddha commença à fonder la religion de l'Inde 600 ans avant la naissance du Christ. Il trouva la religion de l'Inde à cette époque principalement occupée à d'éternelles discussions sur la nature de l'âme humaine. Il n'y avait, selon les idées alors en vigueur, aucun remède aux maux religieux sinon les sacrifices d'animaux, les autels sacrificiels et des méthodes similaires.
« Au sein de ce système naquit un prêtre [?] qui était membre d'une des familles dirigeantes et qui fut le fondateur du bouddhisme. Ce fut, en premier lieu, non la fondation d'une religion nouvelle, mais un mouvement de réforme. Il croyait au bien de tous. Sa religion, telle qu'il la formula, consistait en la découverte de trois choses : Premièrement, « Il y a un mal » ; deuxièmement, « Quelle est la cause de ce mal ? » Il l'attribuait au désir des hommes de se montrer supérieurs aux autres, un mal qui pouvait être guéri par le désintéressement. Troisièmement, « Ce mal est curable en devenant désintéressé ». La force, conclut-il, ne pouvait le guérir ; la boue ne lave pas la boue ; la haine ne peut guérir la haine.
« Tel était le fondement de sa religion. Tant que la société s'efforce de guérir l'égoïsme humain par des lois et des institutions dont le but est de forcer les autres à faire du bien à leurs voisins, rien ne peut être accompli. Le remède n'est pas d'opposer la ruse à la ruse et la force à la force. Le seul remède est de former des hommes et des femmes désintéressés. Vous pouvez voter des lois pour guérir les maux présents, mais elles seront sans effet.
« Bouddha trouva en Inde trop de discours sur Dieu et son essence, et trop peu d'action. Il insistait toujours sur cette vérité fondamentale : que nous devons être purs et saints, et que nous devons aider les autres à être saints également. Il croyait que l'homme doit se mettre au travail et aider les autres ; trouver son âme dans les autres ; trouver sa vie dans les autres. Il croyait que c'est dans l'union du bien que nous faisons aux autres que réside le seul bien que nous nous faisons à nous-mêmes. Il croyait qu'il y avait toujours dans le monde trop de théorie et trop peu de pratique. Une douzaine de Bouddhas en Inde à l'heure actuelle feraient du bien, et un Bouddha dans ce pays serait également bénéfique.
« Quand il y a trop de doctrine, trop de foi en la religion de mes pères, trop de superstition rationnelle, un changement est nécessaire. Une telle doctrine produit le mal, et une réforme est indispensable. »
À la conclusion de l'allocution de M. Vivekananda, il y eut une chaleureuse salve d'applaudissements.
(Baltimore American, 22 octobre 1894)
Le Lyceum Theater était bondé jusqu'aux portes hier soir, à la deuxième réunion de la série conduite par les frères Vrooman sur la « Religion dynamique ». Swami Vivekananda, de l'Inde, prononça l'allocution principale. Il parla de la religion bouddhiste et évoqua les maux qui sévissaient parmi le peuple de l'Inde à l'époque de la naissance de Bouddha. Les inégalités sociales en Inde, dit-il, étaient à cette période mille fois plus grandes que partout ailleurs dans le monde. « Six cents ans avant le Christ, » continua- t-il, « le sacerdoce de l'Inde exerçait une grande influence sur les esprits du peuple, et entre la meule supérieure et la meule inférieure de l'intellectualité et du savoir le peuple était broyé. Le bouddhisme, qui est la religion de plus des deux tiers de la famille humaine, ne fut pas fondé comme une religion entièrement nouvelle, mais plutôt comme une réforme qui emporta la corruption de l'époque. Bouddha semble avoir été le seul prophète qui fit tout pour les autres et absolument rien pour lui-même. Il abandonna son foyer et toutes les joies de la vie pour passer ses jours à la recherche du remède contre la terrible maladie de la misère humaine. À une époque où les hommes et les prêtres débattaient de l'essence de la divinité, il découvrit ce que les gens avaient négligé : que la misère existait. La cause du mal est notre désir d'être supérieur aux autres et notre égoïsme. Dès que le monde deviendra désintéressé, tout mal disparaîtra. Tant que la société s'efforce de guérir le mal par des lois et des institutions, le mal ne sera pas guéri. Le monde a essayé cette méthode inefficacement depuis des millénaires. La force contre la force ne guérit jamais, et le seul remède contre le mal est le désintéressement. Nous devons apprendre aux gens à obéir aux lois plutôt que d'en faire davantage. Le bouddhisme fut la première religion missionnaire du monde, mais l'un des enseignements du bouddhisme était de ne pas antagoniser aucune autre religion. Les sectes affaiblissent leur puissance de bien en se faisant la guerre les unes aux autres. »
English
THE RELIGION OF BUDDHA
(Morning Herald, October 22, 1894)
An audience which filled the Lyceum Theatre [Baltimore] from pit to dome assembled last night at the second of the series of meetings held by the Vrooman Brothers in the interest of "Dynamic Religion". Fully 3,000 persons were present. Addresses were made by the Rev. Hiram Vrooman, Rev. Walter Vrooman and Rev. Swarri Vivekananda, the Brahmin High Priest now visiting this city. The speakers of the evening were seated on the stage, the Rev. Vivekananda being an object of particular interest to all. He wore a yellow turban and a red robe tied in at the waste [sic] with a sash of the same color, which added to the Oriental cast of his features and invested him with a peculiar interest. His personality seemed to be the feature of the evening. His address was delivered in an easy, unembarrassed manner, his diction being perfect and his accent similar to that of a cultured member of the Latin race familiar with the English language. He said in part:
The High Priest Speaks
"Buddha began to found the religion of India 600 years before the birth of Christ He found the religion of India at that time mainly engaged in eternal discussions upon the nature of the human soul. There was no remedy according to the ideas then prevailing for the cure of religious ills but sacrifices of animals, sacrificial altars and similar methods.
"In the midst of this system a priest [?] was born who was a member of one of the leading families who was the founder of Buddhism. His was, in the first place, not the founding of a new religion, but a movement of reformation. He believed in the good of all. His religion, as formulated by him, consisted of the discovery of three things: First, 'There is an evil'; second, 'What is the cause of this evil?' This he ascribed to the desires of men to be superior to others, an evil that could be cured by unselfishness. Third, 'This evil is curable by becoming unselfish'. Force, he concluded, could not cure it; dirt cannot wash dirt; hate cannot cure hate.
"This was the basis of his religion. So long as society tries to cure human selfishness by laws and institutions whose aim is to force others to do good to their neighbors, nothing can be done. The remedy is not to place trick against trick and force against force. The only remedy is in making unselfish men and women. You may enact laws to cure present evils, but they will be of no avail.
"Buddha found in India too much talking about God and His essence and too little work. He always insisted upon this fundamental truth, that we are to be pure and holy, and that we are to help others to be holy also. He believed that man must go to work and help others; find his soul in others; find his life in others. He believed that in the conjunction of doing good to others is the only good we do ourselves. [sic] He believed that there was always in the world too much theory and too little practice. A dozen Buddhas in India at the present time would do good, and one Buddha in this country would also be beneficial.
"When there is too much doctrine, too much belief in my father's religion, too much rational superstition, a change is needed. Such doctrine produces evil, and a reformation is necessary."
At the conclusion of Mr. Vivekananda's address there was a hearty burst of applause.
(Baltimore American, October 22, 1894)
The Lyceum Theater was crowded to the doors last night at the second meeting of the series conducted by the Vrooman brothers on "Dynamic Religion". Swami Vivekananda, of India, made the principal address. He spoke on the Buddhist religion, and told of the evils which existed among the people of India, at the time of the birth of Buddha. The social inequalities in India, he said, were at that period a thousand times greater than anywhere else in the world. "Six hundred years before Christ," he continued, "the priesthood of India exercised great influence over the minds of the people, and between the upper and nether millstone of intellectuality and learning the people were ground. Buddhism, which is the religion of more than two-third of the human family, was not founded as an entirely new religion, but rather as a reformation which carried off the corruption of the times. Buddha seems to have been the only prophet who did everything for others and absolutely nothing for himself. He gave up his home and all the enjoyments of life to spend his days in search of the medicine for the terrible disease of human misery. In an age when men and priests were discussing the essence of the deity, he discovered what people had overlooked, that misery existed. The cause of evil is our desire to be superior to others and our selfishness. The moment that the world becomes unselfish all evil will vanish. So long as society tries to cure evil by laws and institutions, evil will not be cured. The world has tried this method ineffectually for thousands of years. Force against force never cures, and the only cure for evil is unselfishness. We need to teach people to obey the laws rather than to make more laws. Buddhism was the first missionary religion of the world but it was one of the teachings of Buddhism not to antagonize any other religion. Sects weaken their power for good by making war on each other."
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.