Une soirée avec nos cousins hindous
Cette traduction a été produite à l’aide d’outils d’IA et peut contenir des erreurs. Pour le texte de référence, veuillez consulter l’anglais original.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Français
UNE SOIRÉE AVEC NOS COUSINS HINDOUS
(Northampton Daily Herald, 16 avril 1894)
Car Swami Vivekananda a démontré de manière concluante que tous nos voisins d'outre-mer, même les plus lointains, sont nos proches cousins ne différant que légèrement par la couleur, la langue, les coutumes et la religion ; ce moine hindou à la langue d'argent préfaçant son allocution à l'hôtel de ville le samedi soir [14 avril] par une esquisse historique de l'origine de sa propre nation et de toutes les autres grandes nations de la terre, qui a démontré la vérité que la parenté de race est bien davantage un simple fait que beaucoup ne le savent ou ne veulent l'admettre.
Le discours informel qui suivit, portant sur quelques-unes des coutumes du peuple hindou, tenait davantage de l'agréable conversation de salon, exprimée avec la liberté aisée de celui qui maîtrise l'art de la conversation, et pour ceux parmi ses auditeurs qui possédaient un intérêt naturel et cultivé pour le sujet, l'homme comme sa pensée étaient intensément intéressants pour plus de raisons qu'on ne saurait en donner ici. Mais pour d'autres, l'orateur déçut en ne couvrant pas un champ plus vaste dans ses tableaux en mots ; le discours, bien qu'extrêmement long pour l'estrade de conférences américaine, ne touchant que très peu aux « coutumes et mœurs » du peuple singulier considéré, dont on eût bien voulu entendre davantage sur la vie personnelle, civile, domestique, sociale et religieuse, de la bouche de l'un des plus beaux représentants de la plus ancienne des races, que l'étudiant ordinaire de la nature humaine devrait trouver éminemment intéressante mais connaît en réalité le moins.
Les allusions à la vie du Hindou commençaient par un tableau de la naissance du garçon hindou, de son introduction à la formation éducative, de son mariage, d'une brève mention de la vie domestique qui n'était pas ce à quoi on s'attendait, l'orateur s'écartant fréquemment pour faire des commentaires comparatifs sur les coutumes et les idées de sa race et des races anglophones, sous l'angle social, moral et religieux, l'inférence dans tous les cas penchant clairement en faveur de la sienne, quoique exprimée avec la plus grande courtoisie, bonté et grâce. Certains de ses auditeurs, suffisamment au courant des conditions sociales et familiales chez les Hindous de toutes classes, auraient aimé poser à l'orateur une ou deux questions provocantes sur bon nombre des points qu'il abordait. Par exemple, quand il a si éloquemment et si joliment dépeint l'idéal hindou de la féminité comme l'idéal de la maternité divine, à vénérer à jamais, voire à adorer avec une dévotion et une loyauté que le fils, l'époux et le père américain le plus respectueux des femmes, le plus désintéressé et le plus sincère ne peut même pas concevoir, on eût voulu savoir quelle aurait été sa réponse à la question de savoir dans quelle mesure cette belle théorie se manifeste dans la pratique dans la majorité des foyers hindous, où vivent épouses, mères, filles et sœurs.
La réprimande à l'avidité du gain, au vice national de la recherche du luxe, à l'égoïsme et au sentiment de « caste du dollar » qui entache les races blanches dominantes européennes et américaines au péril mortel de leur vie morale et civile, n'était que trop juste et superbement bien formulée ; la voix lente, douce, calme et musicale, non passionnée, incarnant sa pensée avec toute la puissance et le feu de la plus véhémente expression physique, frappant directement la cible comme le « Tu es cet homme » du prophète. Mais lorsque ce noble hindou lettré, par la naissance, la nature et la culture, s'efforce de prouver — comme il l'a fait à plusieurs reprises dans ses fréquentes et apparemment à demi inconscientes digressions loin du point spécial considéré — que la religion distinctement centrée sur le moi, auto-cultivatrice, éminemment préoccupée du salut de sa propre âme, négative et passive, pour ne pas dire paresseuse de manière égoïste, de sa race a prouvé sa supériorité en termes d'utilité pour le monde par rapport à la religion vitallement agressive, oublieuse d'elle-même, faisant le bien aux autres d'abord, en dernier et toujours, « Allez par tout le monde et travaillez » que nous appelons christianisme, au nom de laquelle neuf dixièmes de tout le travail moral, spirituel et philanthropique vraiment pratique du monde a été et continue d'être fait, quelles que soient les tristes et grossières erreurs commises par ses zélateurs imprudents, il s'attaque à un contrat de grande envergure.
Mais voir et entendre Swami Vivekananda est une occasion qu'aucun Américain intelligent et équitable ne devrait manquer si l'on désire voir une lumière brillante du plus beau produit de la culture mentale, morale et spirituelle d'une race qui compte son âge par milliers là où nous comptons le nôtre par centaines et qui mérite amplement l'étude de tout esprit.
Le dimanche après-midi [15 avril], le distingué Hindou a parlé aux étudiantes du collège Smith au service des vêpres, la Paternité de Dieu et la Fraternité de l'homme étant, en substance, son thème, et que le discours ait fait une profonde impression est attesté par le rapport de chaque auditeur, la plus large libéralité de vrai sentiment et de précepte religieux caractérisant toute la tendance de la pensée.
English
AN EVENING WITH OUR HINDU COUSINS
(Northampton Daily Herald, April 16, 1894)
For Swami Vive Kananda proved conclusively that all our neighbors across the water, even the remotest, are our close cousins differing only a trifle in color, language, customs and religion, the silver-tongued Hindu monk prefacing his address in city hall Saturday evening [April 14] by an historic sketch of the origin of his own and all other leading nations of the earth which demonstrated the truth that race-kinship is more of a simple fact than many know or always care to admit.
The informal address that followed regarding some of the customs of the Hindu people was more of the nature of a pleasant parlor talk, expressed with the easy freedom of the conversational adept, and to those of his hearers possessing a natural and cultivated interest in the subject both the man and his thought were intensely interesting for more reasons than can be given here. But to others the speaker was disappointing in not covering a larger scope in his word-pictures, the address, although extremely lengthy for the American lecture-platform, referring to very few of the "customs and manners" of the peculiar people considered, and of whose personal, civil, home, social and religious life much more would have been gladly heard from this one of the finest representatives of this oldest of races, which the average student of human nature should find preeminently interesting but really knows the least about.
The allusions to the life of the Hindu began with a picture of the birth of the Hindu boy, his introduction to educational training, his marriage, slight reference to the home life but not what was expected, the speaker diverging frequently to make comparative comments on the customs and ideas of his own and English-speaking races, socially, morally and religiously, the inference in all cases being clearly in favor of his own, although most courteously, kindly and gracefully expressed. Some of his auditors who are tolerably well posted as to social and family conditions among the Hindoos of all classes would have liked to have asked the speaker a challenging question or two on a good many of the points he touched upon. For instance, when he so eloquently and beautifully portrayed the Hindu idea of womanhood as the divine motherhood ideal, to be forever reverenced, even worshipped with a devotion of loyalty such as the most woman-respecting unselfish and truest of American sons, husbands and fathers cannot even conceive of, one would have liked to know what the reply would have been to the query as to how far this beautiful theory is exemplified in practice in the majority of Hindu homes, which hold wives, mothers, daughters and sisters.
The rebuke to the greed for gain, the national vice of luxury-seeking, self-seeking the "dollar-caste" sentiment which taints the dominant white European and American races to their mortal danger, morally and civilly, was only too just and superbly well-put, the slow, soft, quiets unimpassioned musical voice embodying its thought with all the power and fire of the most vehement physical utterance, and went straight to the mark like the "Thou art the man" of the prophet. But when this learned Hindu nobleman by birth, nature and culture attempts to prove — as he repeatedly did in his frequent and apparently half-unconscious digressions from the special point under consideration — that the distinctively self-centred, self-cultivating, preeminently self-soulsaving, negative and passive, not to say selfishly indolent religion of his race has proven itself superior in its usefulness to the world to the vitally aggressive, self-forgetful, do-good unto-others-first-last-and-always, go-ye-into-all-the-world and work religion which we call Christianity, in whose name nine tenths of all the really practical moral, spiritual and philanthropic work of the world has been and is being done, whatever sad and gross mistakes have been made by its unwise zealots, he attempts a large contract.
But to see and hear Swami Vive Kananda is an opportunity which no intelligent fair-minded American ought to miss if one cares to see a shining light of the very finest product of the mental, moral and spiritual culture of a race which reckons its age by thousands where we count ours by hundreds and is richly worth the study of every mind.
Sunday afternoon [April 15] the distinguished Hindu spoke to the students of Smith college at the vesper service, the Fatherhood of God and the Brotherhood of man being, virtually, his theme, and that the address made a deep impression is evinced by the report of every auditor, the broadest liberality of true religious sentiment and precept characterizing the whole trend of thought.
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.