Krishna
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Français
Krishna
(Prononcé en Californie, le 1er avril 1900)
Presque les mêmes circonstances qui donnèrent naissance au bouddhisme en Inde entourèrent l'avènement de Krishna (la divinité incarnée, avatar de Vishnou). Non seulement cela, mais les événements de cette époque se retrouvent de nos jours.
Il existe un certain idéal. En même temps, il y aura toujours une grande majorité du genre humain qui ne peut s'élever à la hauteur de cet idéal, pas même intellectuellement. ... Les forts le réalisent et, bien souvent, n'ont aucune sympathie pour les faibles. Les faibles ne sont pour les forts que des mendiants. Les forts avancent. ... Bien entendu, nous voyons immédiatement que la position la plus élevée est d'être compatissant et secourable envers ceux qui sont faibles. Mais alors, dans bien des cas, le philosophe barre la route à notre compassion. Si nous suivons la théorie selon laquelle l'ensemble de cette vie infinie doit être déterminée par les quelques années d'existence ici et maintenant, ... alors la situation est bien désespérante pour nous, ... et nous n'avons pas le temps de nous retourner vers ceux qui sont faibles. Mais si telles ne sont pas les conditions — si le monde n'est qu'une des nombreuses écoles par lesquelles nous devons passer, si la vie éternelle doit être façonnée, modelée et guidée par la loi éternelle, et si des chances éternelles attendent chacun — alors nous n'avons pas besoin de nous presser. Nous avons le temps de compatir, de regarder autour de nous, de tendre une main secourable aux faibles et de les élever.
Avec le bouddhisme, nous avons deux mots en sanskrit : l'un se traduit par religion, l'autre par secte. C'est un fait des plus curieux que les disciples et les descendants de Krishna n'aient pas de nom pour leur religion, bien que les étrangers l'appellent hindouisme ou brahmanisme. Il y a une seule religion, et il y a de nombreuses sectes. Dès l'instant où vous lui donnez un nom, où vous l'individualisez et la séparez du reste, c'est une secte, ce n'est plus une religion. Une secte proclame sa propre vérité et déclare qu'il n'y a de vérité nulle part ailleurs. La religion croit qu'il y a eu, et qu'il y a encore, une seule religion dans le monde. Il n'y en a jamais eu deux. C'est la même religion qui présente des aspects différents en différents lieux. La tâche est de concevoir la juste compréhension du but et de la portée de l'humanité.
Telle fut la grande œuvre de Krishna : éclaircir nos yeux et nous faire regarder avec une vision plus large l'humanité dans sa marche ascendante et en avant. Le sien fut le premier cœur assez vaste pour voir la vérité en tous, les siennes furent les premières lèvres à prononcer de belles paroles pour chacun et pour tous.
Ce Krishna précéda le Bouddha d'environ mille ans. ... Beaucoup de gens ne croient pas qu'il ait jamais existé. Certains pensent que le culte de Krishna est né de l'ancienne adoration du soleil. Il semble y avoir eu plusieurs Krishna : l'un est mentionné dans les Upanishads (les textes philosophiques des Védas), un autre était roi, un autre général. Tous ont été fondus en un seul Krishna. Cela importe peu. Le fait est qu'un individu apparaît qui est unique en spiritualité. Alors toutes sortes de légendes sont inventées autour de lui. Mais toutes les Bibles et les histoires qui viennent se greffer sur cette seule personne doivent être refondues dans le moule de son caractère. Toutes les histoires du Nouveau Testament doivent être modelées sur la vie et le caractère reconnus du Christ. Dans toutes les histoires indiennes sur le Bouddha, la note centrale de cette vie entière est maintenue — le sacrifice pour autrui. ...
Chez Krishna, nous trouvons ... deux idées qui s'élèvent au plus haut dans son message : la première est l'harmonie des idées différentes ; la seconde est le non-attachement. Un homme peut atteindre la perfection, le but suprême, assis sur un trône, commandant des armées, élaborant de grands projets pour les nations. De fait, le grand sermon de Krishna fut prêché sur le champ de bataille.
Krishna voyait clairement à travers la vanité de toutes les momeries, les moqueries et les cérémonies des anciens prêtres ; et pourtant il y voyait quelque bien.
Si vous êtes un homme fort, très bien ! Mais ne maudissez pas les autres qui ne sont pas assez forts pour vous. ... Chacun dit : « Malheur à vous, gens ! » Qui dit : « Malheur à moi de ne pas pouvoir vous aider ? » Les gens font du mieux qu'ils peuvent avec leurs capacités, leurs moyens et leur savoir. Malheur à moi de ne pouvoir les élever là où je suis !
Ainsi, les cérémonies, le culte des dieux et les mythes sont tous très bien, dit Krishna. ... Pourquoi ? Parce qu'ils mènent tous au même but. Les cérémonies, les livres et les formes — tout cela constitue les maillons de la chaîne. Saisissez ! Voilà la seule chose qui compte. Si vous êtes sincère et avez véritablement saisi un maillon, ne le lâchez pas ; le reste est tenu de suivre. Mais les gens ne saisissent pas. Ils passent leur temps à se quereller et à déterminer ce qu'ils devraient saisir, et ne saisissent rien du tout. ... Nous sommes toujours à la poursuite de la vérité, mais nous ne voulons jamais l'obtenir. Nous voulons simplement le plaisir de courir partout pour poser des questions. Nous avons beaucoup d'énergie et nous la dépensons de cette façon. C'est pourquoi Krishna dit : saisissez n'importe laquelle de ces chaînes qui s'étendent depuis le centre commun. Aucune étape n'est plus grande qu'une autre. ... Ne blâmez aucune vision de la religion pour autant qu'elle soit sincère. Accrochez-vous à l'un de ces maillons, et il vous tirera vers le centre. Votre cœur lui-même vous enseignera tout le reste. Le maître intérieur vous enseignera tous les credos, toutes les philosophies. ...
Krishna parle de lui-même comme Dieu, comme le fait le Christ. Il voit la Divinité en lui-même. Et il dit : « Nul ne peut s'éloigner un seul jour de mon chemin. Tous doivent venir à moi. Quiconque veut adorer sous quelque forme que ce soit, je lui donne la foi en cette forme, et à travers elle je le rencontre. ... » Son cœur est tout entier pour les masses.
Indépendant, Krishna se dresse. L'audace même de cela nous effraie. Nous dépendons de tout — ... de quelques bonnes paroles, des circonstances. Quand l'âme veut ne dépendre de rien, pas même de la vie, c'est le sommet de la philosophie, le sommet de la virilité. Le culte mène au même but. Krishna met un grand accent sur le culte. Adorez Dieu !
Nous voyons dans ce monde diverses sortes de culte. Le malade est très dévot envers Dieu. ... Il y a l'homme qui perd sa fortune ; lui aussi prie beaucoup, pour obtenir de l'argent. Le culte le plus élevé est celui de l'homme qui aime Dieu pour l'amour de Dieu. On peut demander : « Pourquoi y aurait-il tant de souffrance s'il y a un Dieu ? » Le dévot répond : « ... Il y a de la misère dans le monde ; mais ce n'est pas pour cela que je cesse d'aimer Dieu. Je ne L'adore pas pour qu'Il ôte ma misère. Je L'aime parce qu'Il est l'amour même. » Les autres types de culte sont d'un degré inférieur ; mais Krishna n'a de condamnation pour rien. Il vaut mieux faire quelque chose que de rester immobile. L'homme qui commence à adorer Dieu grandira par degrés et commencera à aimer Dieu pour l'amour de l'amour. ...
Comment atteindre la pureté en vivant cette vie ? Devons-nous tous aller dans les cavernes de la forêt ? À quoi cela servirait-il ? Si l'esprit n'est pas maîtrisé, il est inutile de vivre dans une caverne, car le même esprit y apportera toutes les perturbations. Nous y trouverons vingt démons parce que tous les démons sont dans l'esprit. Si l'esprit est maîtrisé, nous pouvons avoir la caverne n'importe où, là où nous sommes.
C'est notre propre attitude mentale qui fait le monde tel qu'il est pour nous. Nos pensées rendent les choses belles, nos pensées rendent les choses laides. Le monde entier est dans nos propres esprits. Apprenez à voir les choses sous leur vrai jour. D'abord, croyez en ce monde — qu'il y a un sens derrière chaque chose. Tout dans le monde est bon, saint et beau. Si vous voyez quelque chose de mauvais, pensez que vous ne le comprenez pas dans la juste lumière. Jetez le fardeau sur vous-mêmes ! ... Chaque fois que nous sommes tentés de dire que le monde va à sa perte, nous devrions nous analyser nous-mêmes, et nous trouverons que nous avons perdu la faculté de voir les choses telles qu'elles sont.
Travaillez jour et nuit ! « Vois, je suis le Seigneur de l'Univers. Je n'ai aucun devoir. Tout devoir est servitude. Mais je travaille pour l'amour du travail. Si je cessais de travailler ne serait-ce qu'une minute, ce serait le chaos. » Ainsi, travaillez, vous aussi, sans aucune idée de devoir. ...
Ce monde est un jeu. Vous êtes Ses compagnons de jeu. Allez de l'avant et travaillez, sans aucun chagrin, sans aucune misère. Voyez Son jeu dans les taudis, dans les tavernes ! Travaillez à élever les gens ! Non pas qu'ils soient vils ou dégradés ; Krishna ne dit pas cela.
Savez-vous pourquoi si peu de bonnes œuvres sont accomplies ? Madame va dans les taudis. ... Elle donne quelques pièces et dit : « Mes pauvres amis, prenez cela et soyez heureux ! » ... Ou bien ma belle dame, marchant dans la rue, voit un pauvre homme et lui jette cinq centimes. Songez au blasphème de cela ! Nous sommes bénis que le Seigneur nous ait donné son enseignement dans votre propre Testament. Jésus dit : « En tant que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait. » C'est un blasphème de penser que vous pouvez aider qui que ce soit. D'abord, déracinez cette idée d'aider, et ensuite allez adorer. Les enfants de Dieu sont les enfants de votre Maître. Et les enfants ne sont que différentes formes du père. Vous êtes Son serviteur. ... Servez le Dieu vivant ! Dieu vient à vous dans l'aveugle, dans l'infirme, dans le pauvre, dans le faible, dans le démoniaque. Quelle glorieuse occasion pour vous d'adorer ! L'instant où vous pensez que vous « aidez », vous défaites tout et vous vous rabaissez. Sachant cela, travaillez. « Qu'est-ce qui s'ensuit ? » dites-vous. Vous n'obtenez pas ce brisement de cœur, cette misère affreuse. ... Alors le travail n'est plus un esclavage. Il devient un jeu, et la joie même. ... Travaillez ! Soyez détachés ! Voilà tout le secret. Si vous vous attachez, vous devenez misérables. ...
Dans tout ce que nous faisons dans la vie, nous nous identifions à notre action. Voici un homme qui me dit des paroles dures. Je sens la colère monter en moi. En quelques secondes, la colère et moi ne faisons qu'un, et alors vient la misère. Attachez-vous au Seigneur et à rien d'autre, parce que tout le reste est irréel. L'attachement à l'irréel apportera la misère. Il n'y a qu'une seule Existence qui soit réelle, une seule Vie en laquelle il n'y a ni objet ni sujet. ...
Mais l'amour détaché ne vous blessera pas. Faites n'importe quoi — mariez-vous, ayez des enfants. ... Faites tout ce que vous aimez — rien ne vous blessera. Ne faites rien avec l'idée du « mien ». Le devoir pour l'amour du devoir ; le travail pour l'amour du travail. Qu'est-ce que cela vous fait ? Vous vous tenez à l'écart.
Quand nous parvenons à ce non-attachement, alors nous pouvons comprendre le merveilleux mystère de l'univers ; comment il est à la fois activité intense et vibration, et en même temps la paix et le calme les plus intenses ; comment il est travail à chaque instant et repos à chaque instant. Tel est le mystère de l'univers — l'impersonnel et le personnel en un, l'infini et le fini en un. Alors nous trouverons le secret. « Celui qui trouve au milieu de l'activité la plus intense le plus grand repos, et au milieu du plus grand repos l'activité la plus intense, celui-là est devenu un yogi (un pratiquant du yoga, la discipline d'union avec le divin). » Lui seul est un véritable travailleur, nul autre. Nous faisons un peu de travail et nous nous brisons. Pourquoi ? Nous nous attachons à ce travail. Si nous ne nous attachons pas, côte à côte avec lui nous avons un repos infini. ...
Comme il est difficile de parvenir à cette sorte de non-attachement ! C'est pourquoi Krishna nous montre les voies et les méthodes inférieures. La voie la plus facile pour chacun est de faire son travail et de ne pas en prendre les résultats. C'est notre désir qui nous lie. Si nous prenons les résultats des actions, qu'ils soient bons ou mauvais, nous devrons les supporter. Mais si nous ne travaillons pas pour nous-mêmes, mais tout entier pour la gloire du Seigneur, les résultats prendront soin d'eux-mêmes. « Tu as droit à l'action, mais non à ses fruits. » Le soldat travaille sans attendre de résultats. Il fait son devoir. Si la défaite vient, elle appartient au général, non au soldat. Nous faisons notre devoir par amour — amour pour le général, amour pour le Seigneur. ...
Si vous êtes fort, adoptez la philosophie du Vedânta (la philosophie de la non-dualité fondée sur les Védas) et soyez indépendant. Si vous ne le pouvez pas, adorez Dieu ; sinon, adorez quelque image. Si vous manquez même de la force pour cela, faites quelques bonnes œuvres sans l'idée du gain. Offrez tout ce que vous avez au service du Seigneur. Combattez ! « Des feuilles et de l'eau et une seule fleur — quiconque dépose quoi que ce soit sur mon autel, je le reçois avec un égal délice. » Si vous ne pouvez rien faire, pas une seule bonne œuvre, alors prenez refuge auprès du Seigneur. « Le Seigneur réside dans le cœur de l'être, les faisant tourner sur Sa roue. Avec toute ton âme et tout ton cœur, prends refuge en Lui. ... »
Voilà quelques-unes des idées générales que Krishna prêcha sur cette notion d'amour dans la Bhagavad-Gîtâ (le Chant du Bienheureux). Il y a dans d'autres grands livres des sermons sur l'amour — comme chez le Bouddha, comme chez Jésus. ...
Quelques mots sur la vie de Krishna. Il y a une grande similitude entre les vies de Jésus et de Krishna. Un débat se poursuit pour savoir lequel a emprunté à l'autre. Il y avait un roi tyrannique dans les deux cas. Tous deux naquirent dans une étable. Les parents étaient enchaînés dans les deux cas. Tous deux furent sauvés par des anges. Dans les deux cas, tous les garçons nés cette année-là furent tués. L'enfance est la même. ... De plus, à la fin, tous deux furent tués. Krishna fut tué par accident ; il emmena l'homme qui le tua au ciel. Le Christ fut tué, et bénit le brigand et l'emmena au ciel.
Il y a un très grand nombre de similitudes entre le Nouveau Testament et la Bhagavad-Gîtâ. La pensée humaine suit le même chemin. ... Je vous trouverai la réponse dans les paroles de Krishna lui-même : « Chaque fois que la vertu décline et que l'irréligion prévaut, je descends. Encore et encore je reviens. C'est pourquoi, chaque fois que tu vois une grande âme luttant pour élever l'humanité, sache que je suis venu, et adore. ... »
En même temps, s'il vient en tant que Jésus ou en tant que Bouddha, pourquoi y a-t-il tant de schisme ? Les enseignements doivent être suivis ! Un dévot hindou dirait : c'est Dieu Lui-même qui est devenu le Christ, Krishna, le Bouddha et tous ces grands maîtres. Un philosophe hindou dirait : ce sont de grandes âmes ; elles sont déjà libres. Et bien que libres, elles refusent d'accepter leur libération tant que le monde entier souffre. Elles reviennent encore et encore, prennent une incarnation humaine et aident l'humanité. Elles savent dès leur enfance ce qu'elles sont et pourquoi elles sont venues. ... Elles ne viennent pas dans la servitude comme nous le faisons. ... Elles viennent de leur propre libre volonté, et ne peuvent s'empêcher de posséder une puissance spirituelle immense. Nous ne pouvons y résister. La vaste masse de l'humanité est entraînée dans le tourbillon de la spiritualité, et la vibration se poursuit indéfiniment parce que l'une de ces grandes âmes donne une impulsion. Ainsi cela continue jusqu'à ce que toute l'humanité soit libérée et que le jeu de cette planète soit achevé.
Gloire aux grandes âmes dont nous avons étudié les vies ! Elles sont les dieux vivants de ce monde. Elles sont les personnes que nous devrions adorer. S'Il vient à moi, je ne peux Le reconnaître que s'Il prend une forme humaine. Il est partout, mais Le voyons-nous ? Nous ne pouvons Le voir que s'Il prend la limitation de l'homme. ... Si les hommes et les animaux sont des manifestations de Dieu, ces maîtres de l'humanité sont des guides, des gourous (maîtres spirituels). C'est pourquoi, salutations à vous, dont le marchepied est adoré par les anges ! Salutations à vous, guides du genre humain ! Salutations à vous, grands maîtres ! À vous nos guides, nos salutations à jamais et pour toujours !
Notes
English
Krishna
(Delivered in California, on April 1, 1900)
Almost the same circumstances which gave birth to Buddhism in India surrounded the rise of Krishna. Not only this, the events of that day we find happening in our own times.
There is a certain ideal. At the same time there must always be a large majority of the human race who cannot come up to the ideal, not even intellectually. ... The strong ones carry it out and many times have no sympathy for the weak. The weak to the strong are only beggars. The strong ones march ahead. ... Of course, we see at once that the highest position to take is to be sympathetic and helpful to those who are weak. But then, in many cases the philosopher bars the way to our being sympathetic. If we go by the theory that the whole of this infinite life has to be determined by the few years' existence here and now, ... then it is very hopeless for us, ... and we have no time to look back upon those who are weak. But if these are not the conditions — if the world is only one of the many schools through which we have to pass, if the eternal life is to be moulded and fashioned and guided by the eternal law, and eternal law, eternal chances await everyone — then we need not be in a hurry. We have time to sympathise, to look around, stretch out a helping hand to the weak and bring them up.
With Buddhism we have two words in Sanskrit: one is translated religion, the other, a sect. It is the most curious fact that the disciples and descendants of Krishna have no name for their religion [although] foreigners call it Hinduism or Brâhmanism. There is one religion, and there are many sects. The moment you give it a name, individualise it and separate it from the rest, it is a sect, no more a religion. A sect [proclaims] its own truth and declares that there is no truth anywhere else. Religion believes that there has been, and still is, one religion in the world. There never were two religions. It is the same religion [presenting] different aspects in different places. The task is to conceive the proper understanding of the goal and scope of humanity.
This was the great work of Krishna: to clear our eyes and make us look with broader vision upon humanity in its march upward and onward. His was the first heart that was large enough to see truth in all, his the first lips that uttered beautiful words for each and all.
This Krishna preceded Buddha by some thousand years. ... A great many people do not believe that he ever existed. Some believe that [the worship of Krishna grew out of] the old sun worship. There seem to be several Krishnas: one was mentioned in the Upanishads, another was king, another a general. All have been lumped into one Krishna. It does not matter much. The fact is, some individual comes who is unique in spirituality. Then all sorts of legends are invented around him. But, all the Bibles and stories which come to be cast upon this one person have to be recast in [the mould of] his character. All the stories of the New Testament have to be modelled upon the accepted life [and] character of Christ. In all of the Indian stories about Buddha the one central note of that whole life is kept up — sacrifice for others. ...
In Krishna we find ... two ideas [stand] supreme in his message: The first is the harmony of different ideas; the second is non-attachment. A man can attain to perfection, the highest goal, sitting on a throne, commanding armies, working out big plans for nations. In fact, Krishna's great sermon was preached on the battlefield.
Krishna saw plainly through the vanity of all the mummeries, mockeries, and ceremonials of the old priests; and yet he saw some good in them.
If you are a strong man, very good! But do not curse others who are not strong enough for you. ... Everyone says, "Woe unto you people! !" Who says, "Woe unto me that I cannot help you?" The people are doing all right to the best of their ability and means and knowledge. Woe unto me that I cannot lift them to where I am!
So the ceremonials, worship of gods, and myths, are all right, Krishna says. ... Why? Because they all lead to the same goal. Ceremonies, books, and forms— all these are links in the chain. Get hold! That is the one thing. If you are sincere and have really got hold of one link, do not let go; the rest is bound to come. [But people] do not get hold. They spend the time quarrelling and determining what they should get hold of, and do not get hold of anything. ... We are always after truth, but never want to get it. We simply want the pleasure to go about and ask. We have a lot of energy and spend it that way. That is why Krishna says: Get hold of any one of these chains that are stretched out from the common centre. No one step is greater than another. ... Blame no view of religion so far as it is sincere. Hold on to one of these links, and it will pull you to the centre. Your heart itself will teach all the rest. The teacher within will teach all the creeds, all the philosophies. ...
Krishna talks of himself as God, as Christ does. He sees the Deity in himself. And he says, "None can go a day out of my path. All have to come to me. Whosoever wants to worship in whatsoever form, I give him faith in that form, and through that I meet him. ..." His heart is all for the masses.
Independent, Krishna stands out. The very boldness of it frightens us. We depend upon everything — ... upon a few good words, upon circumstances. When the soul wants to depend upon nothing, not even upon life, that is the height of philosophy, the height of manhood. Worship leads to the same goal. Krishna lays great stress upon worship. Worship God!
Various sorts of worship we see in this world. The sick man is very worshipful to God. ... There is the man who loses his fortune; he also prays very much, to get money. The highest worship is that of the man who loves God for God's sake. [The question may be asked :] "Why should there be so much sorrow if there is a God?" The worshipper replies! " ... There is misery in the world; [but] because of that I do not cease to love God. I do not worship Him to take away my [misery]. I love Him because He is love itself." The other [types of worship] are lower-grade; but Krishna has no condemnation for anything. It is better to do something than to stand still. The man who begins to worship God will grow by degrees and begin to love God for love's sake. ...
How to attain purity living this life? Shall we all go to the forest caves? What good would it do? If the mind is not under control, it is no use living in a cave because the same mind will bring all disturbances there. We will find twenty devils in the cave because all the devils are in the mind. If the mind is under control, we can have the cave anywhere, wherever we are.
It is our own mental attitude which makes the world what it is for us. Our thoughts make things beautiful, our thoughts make things ugly. The whole world is in our own minds. Learn to see things in the proper light. First, believe in this world — that there is meaning behind everything. Everything in the world is good, is holy and beautiful. If you see something evil, think that you are not understanding it in the right light. Throw the burden on yourselves! ... Whenever we are tempted to say that the world is going to the dogs, we ought to analyse ourselves, and we shall find that we have lost the faculty of seeing things as they are.
Work day and night! "Behold, I am the Lord of the Universe. I have no duty. Every duty is bondage. But I work for work's sake. If I ceased to work for a minute, [there would be chaos]." So do thou work, without any idea of duty. ...
This world is a play. You are His playmates. Go on and work, without any sorrow, without any misery. See His play in the slums, in the saloons! Work to lift people! Not that they are vile or degraded; Krishna does not say that.
Do you know why so little good work is done? My lady goes to the slum. ... She gives a few ducats and says, "My poor men, take that and be happy!" ... Or my fine woman, walking through the street, sees a poor fellow and throws him five cents. Think of the blasphemy of it! Blessed are we that the Lord has given us his teaching in your own Testament. Jesus says, "Inasmuch as ye have done it unto the least of these my brethren, ye have done it unto me." It is blasphemy to think that you can help anyone. First root out this idea of helping, and then go to worship. God's children are your Master's children. [And children are but different forms of the father.] You are His servant. ... Serve the living God! God comes to you in the blind, in the halt, in the poor, in the weak, in the diabolical. What a glorious chance for you to worship! The moment you think you are "helping", you undo the whole thing and degrade yourself. Knowing this, work. "What follows?" you say. You do not get that heartbreak, that awful misery. ... Then work is no more slavery. It becomes a play, and joy itself. ... Work! Be unattached! That is the whole secret. If you get attached, you become miserable. ...
With everything we do in life we identify ourselves. Here is a man who says harsh words to me. I feel anger coming on me. In a few seconds anger and I are one, and then comes misery. Attach yourselves to the Lord and to nothing else, because everything else is unreal. Attachment to the unreal will bring misery. There is only one Existence that is real, only one Life in which there is neither object nor [subject]. ...
But unattached love will not hurt you. Do anything — marry, have children. ... Do anything you like — nothing will hurt you. Do nothing with the idea of "mine". Duty for duty's sake; work for work's sake. What is that to you? You stand aside.
When we come to that non-attachment, then we can understand the marvellous mystery of the universe; how it is intense activity and vibration, and at the same time intensest peace and calm; how it is work every moment and rest every moment. That is the mystery of the universe — the impersonal and personal in one, the infinite and finite in one. Then we shall find the secret. "He who finds in the midst of intense activity the greatest rest, and in the midst of the greatest rest intense activity, he has become a Yogi." He alone is a real worker, none else. We do a little work and break ourselves. Why? We become attached to that work. If we do not become attached, side by side with it we have infinite rest. ...
How hard it is to arrive at this sort of non-attachment! Therefore Krishna shows us the lower ways and methods. The easiest way for everyone is to do [his or her] work and not take the results. It is our desire that binds us. If we take the results of actions, whether good or evil, we will have to bear them. But if we work not for ourselves, but all for the glory of the Lord, the results will take care of themselves. "To work you have the right, but not to the fruits thereof." The soldier works for no results. He does his duty. If defeat comes, it belongs to the general, not to the soldier. We do our duty for love's sake — love for the general, love for the Lord. ...
If you are strong, take up the Vedanta philosophy and be independent. If you cannot do that, worship God; if not, worship some image. If you lack strength even to do that, do some good works without the idea of gain. Offer everything you have unto the service of the Lord. Fight on! "Leaves and water and one flower — whosoever lays anything on my altar, I receive it with equal delights." If you cannot do anything, not a single good work, then take refuge [in the Lord]. "The Lord resides within the heart of the being, making them turn upon His wheel. Do thou with all thy soul and heart take refuge in Him. ...
These are some of the general ideas that Krishna preached on this idea of love [in the Gita]. There are [in] other great books, sermons on love — as with Buddha, as with Jesus. ...
A few words about the life of Krishna. There is a great deal of similarity between the lives of Jesus and Krishna. A discussion is going on as to which borrowed of the other. There was the tyrannical king in both places. Both were born in a manger. The parents were bound in both cases. Both were saved by angels. In both cases all the boys born in that year were killed. The childhood is the same. ... Again, in the end, both were killed. Krishna was killed by accident; he took the man who killed him to heaven. Christ was killed, and blessed the robber and took him to heaven.
There are a great many similarities in of the New Testament and the Gita. The human thought goes the same way. ... I will find you the answer in the words of Krishna himself: "Whenever virtue subsides and irreligion prevails, I come down. Again and again I come. Therefore, whenever thou seest a great soul struggling to uplift mankind, know that I am come, and worship. ..."
At the same time, if he comes as Jesus or as Buddha, why is there so much schism? The preachings must be followed! A Hindu devotee would say: It is God himself who became Christ and Krishna and Buddha and all these [great teachers]. A Hindu philosopher would say: These are the great souls; they are already free. And though free, they refuse to accept their liberation while the whole world is suffering. They come again and again, take a human embodiment and help mankind. They know from their childhood what they are and what they come for. ... They do not come through bondage like we do. ... They come out of their own free will, and cannot help having tremendous spiritual power. We cannot resist it. The vast mass of mankind is dragged into the whirlpool of spirituality, and the vibration goes on and on because one of these [great souls] gives a push. So it continues until all mankind is liberated and the play of this planet is finished.
Glory unto the great souls whose lives we have been studying! They are the living gods of the world. They are the persons whom we ought to worship. If He comes to me, I can only recognise Him if He takes a human form. He is everywhere, but do we see Him? We can only see Him if He takes the limitation of man. .... If men and ... animals are manifestations of God, these teachers of mankind are leaders, are Gurus. Therefore, salutations unto you, whose footstool is worshipped by angels! Salutations unto you leaders of the human race! Salutations unto you great teachers! You leaders have our salutations for ever and ever!
Notes
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.