A Gita — I
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Português
O GITA — I
(New Discoveries, Vol. 6, pp. 205-7. Cf. as notas de Ida Ansell sobre "The Gita I", [6]Complete Works, I.)
[Anotações do Sr. Frank Rhodehamel de uma palestra sobre o Bhagavad-Gita proferida no sábado, 26 de maio de 1900, em São Francisco, Califórnia]
O Gita é para os hindus o que o Novo Testamento é para os cristãos. Tem cerca de cinco mil anos de idade, e o dia das celebrações religiosas dos hindus é o aniversário da Batalha de Kurukshetra, ocorrida há cerca de cinco mil anos. Como eu disse, os Vedas dividem-se em duas grandes partes: a filosófica e o Karmakanda, ou a parte do trabalho.
Entre os reis, que promulgaram a parte filosófica, e os sacerdotes, surgiu um grande conflito. Os sacerdotes tinham o povo ao seu lado, porque possuíam toda a utilidade que apelava à mente popular. Os reis tinham toda a espiritualidade e nada do elemento econômico; mas, como eram poderosos e os governantes da nação, a luta foi dura e amarga. Os reis gradualmente ganharam algum terreno, mas suas ideias eram elevadas demais para as massas, de modo que a parte cerimonial, ou do trabalho, sempre teve consigo a massa do povo.
Lembre-se sempre disto: sempre que um sistema religioso ganha terreno junto ao povo em geral, é porque tem um forte aspecto econômico. É o aspecto econômico de uma religião que encontra acolhida no povo em geral, e nunca o seu aspecto espiritual ou filosófico. Se você pregasse a mais grandiosa filosofia nas ruas durante um ano, não teria sequer um punhado de seguidores. Mas você poderia pregar o mais completo absurdo e, se ele tivesse um elemento econômico, teria todo o povo a seu lado.
Ninguém sabe por quem os Vedas foram escritos; são tão antigos. Segundo os hindus ortodoxos, os Vedas não são de modo algum palavras escritas, mas consistem nas próprias palavras pronunciadas oralmente, com a enunciação e a entonação exatas. Esta vasta massa de religião foi escrita e consiste em milhares e milhares de volumes. Quem conhece a pronúncia e a entonação precisas conhece os Vedas, e ninguém mais. Em tempos antigos, certas famílias reais eram as guardiãs de certas partes dos Vedas. O chefe da família podia repetir cada palavra de cada volume que possuía, sem omitir uma palavra ou uma entonação. Esses homens tinham intelectos gigantescos e memórias admiráveis.
Os crentes estritamente ortodoxos dos Vedas, os do Karmakanda, não acreditavam em Deus, na alma, nem em nada do gênero, mas que nós, tais como somos, éramos os únicos seres no universo, materiais ou espirituais. Quando lhes perguntavam o que significavam as muitas alusões a Deus nos Vedas, respondiam que não significavam absolutamente nada; que as palavras devidamente articuladas têm um poder mágico, um poder de criar certos resultados. Fora isso, não têm significado algum.
Sempre que você reprime um pensamento, simplesmente o comprime para fora da vista, enrolado como uma mola, apenas para que ele volte a saltar a qualquer instante, com toda a força contida resultante da repressão, e faça em poucos momentos o que teria feito num período muito mais longo.
Cada grama de prazer traz consigo seu quilo de dor. É a mesma energia que ora se manifesta como prazer e ora como dor. Tão logo um conjunto de sensações cessa, outro começa. Mas, em alguns casos, em pessoas mais avançadas, pode-se ter dois, sim, ou mesmo cem pensamentos diferentes entrando em operação ativa ao mesmo tempo. Quando um pensamento é reprimido, ele fica apenas enrolado, pronto para irromper com fúria contida a qualquer momento.
"A mente é da sua própria natureza. A atividade da mente significa criação. O pensamento é seguido pela palavra, e a palavra pela forma. Toda essa criação terá de cessar, tanto a mental quanto a física, antes que a mente possa refletir a alma."
"Meu velho mestre (Shri Ramakrishna.) não conseguia escrever o próprio nome sem cometer um erro. Cometia três erros de ortografia ao escrever o próprio nome."
"E, no entanto, é a esse tipo de homem aos pés de quem me sentei."
"Você quebrará a lei da natureza apenas uma vez, e será a última vez. A natureza não será então nada para você."
English
THE GITA — I
(New Discoveries, Vol. 6, pp. 205-7. Cf. Ida Ansell’s notes of “The Gita I”, [6]Complete Works, I.)
[Mr. Frank Rhodehamel’s notes of a Bhagavad-Gitâ lecture delivered Saturday, May 26, 1900, in San Francisco, California]
The Gitâ is to the Hindus what the New Testament is to the Christians. It is about five thousand years old, and the day of religious celebrations with the Hindus is the anniversary of the Battle of Kurukshetra about five thousand years ago. As I said, the Vedas are divided into two great divisions, the philosophical and the Karmakânda, or work portion.
Between the kings, who promulgated the philosophic portion, and the priests a great conflict arose. The priests had the people on their side because they had all the utility which appealed to the popular mind. The kings had all the spirituality and none of the economic element; but as they were powerful and the rulers of the nation, the struggle was a hard and bitter one. The kings gradually gained a little ground, but their ideas were too elevated for the masses, so the ceremonial, or work portion, always had the mass of the people.
Always remember this, that whenever a religious system gains ground with the people at large, it has a strong economic side to it. It is the economic side of a religion that finds lodgement with the people at large, and never its spiritual, or philosophic, side. If you should preach the grandest philosophy in the streets for a year, you would not have a handful of followers. But you could preach the most arrant nonsense, and if it had an economic element, you would have the whole people with you.
None knows by whom the Vedas were written; they are so ancient. According to the orthodox Hindus, the Vedas are not the written words at all, but they consist of the words themselves orally spoken with the exact enunciation and intonation. This vast mass of religion has been written and consists of thousands upon thousands of volumes. Anyone who knows the precise pronunciation and intonation knows the Vedas, and no one else. In ancient times certain royal families were the custodians of certain parts of the Vedas. The head of the family could repeat every word of every volume he had, without missing a word or an intonation. These men had giant intellects, wonderful memories.
The strictly orthodox believers in the Vedas, the Karmakanda, did not believe in God, the soul or anything of the sort, but that we as we are were the only beings in the universe, material or spiritual. When they were asked what the many allusions to God in the Vedas mean, they say that they mean nothing at all; that the words properly articulated have a magical power, a power to create certain results. Aside from that they have no meaning.
Whenever you suppress a thought, you simply press it down out of sight in a coil, like a spring, only to spring out again at a moment's notice with all the pent up force as the result of the suppression, and do in a few moments what it would have done in a much longer period.
Every ounce of pleasure brings its pound of pain. It is the same energy that at one time manifests itself as pleasure and at another time as pain. As soon as one set of sensations stops, another begins. But in some cases, in more advanced persons, one may have two, yes, or even a hundred different thoughts enter into active operation at the same time. When one thought is suppressed, it is merely coiled up ready to spring forth with pent up fury at any time.
"Mind is of its own nature. Mind activity means creation. The thought is followed by the word, and the word by the form. All of this creating will have to stop, both mental and physical, before the mind can reflect the soul."
"My old master (Shri Ramakrishna.) could not write his own name without making a mistake. He made three mistakes in spelling, in writing his own name."
"Yet that is the kind of man at whose feet I sat."
"You will break the law of nature but once, and it will be the last time. Nature will then be nothing to you."
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.