La réalisation spirituelle, le but du Bhakti-Yoga
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Français
CHAPITRE III
LA RÉALISATION SPIRITUELLE, BUT DE LA BHAKTI-YOGA
Pour le Bhakta (dévot), ces détails arides ne sont nécessaires que pour fortifier sa volonté ; au-delà, ils ne lui sont d'aucune utilité. Car il chemine sur un sentier qui est fait pour le conduire très vite au-delà des régions brumeuses et tumultueuses de la raison, pour le mener au royaume de la réalisation. Il parvient bientôt, par la grâce du Seigneur, à un plan où la raison pédante et impuissante est laissée loin derrière, et où le simple tâtonnement intellectuel dans l'obscurité cède la place à la lumière du jour de la perception directe. Il ne raisonne plus et ne croit plus ; il perçoit presque. Il ne discute plus ; il ressent. Et cette vision de Dieu, ce sentiment de Dieu, cette jouissance de Dieu, n'est-ce pas supérieur à tout le reste ? Bien plus, des Bhaktas n'ont pas manqué de soutenir que cela est plus élevé encore que le Moksha (libération) lui-même. Et n'est-ce pas là aussi la plus haute utilité ? Il y a des gens — et en nombre considérable — dans ce monde qui sont convaincus que seul est utile ce qui apporte à l'homme les conforts de la créature. Même la religion, Dieu, l'éternité, l'âme — rien de tout cela ne leur est d'aucune utilité, puisque cela ne leur apporte ni argent ni confort physique. Pour de telles personnes, toutes les choses qui ne vont pas gratifier les sens et apaiser les appétits sont dénuées d'utilité. Dans chaque esprit, cependant, l'utilité est conditionnée par ses propres besoins particuliers. Pour les hommes, donc, qui ne s'élèvent jamais au-dessus du manger, du boire, de la procréation et de la mort, le seul profit réside dans les jouissances des sens ; et ils doivent attendre et passer par de nombreuses naissances et réincarnations supplémentaires pour apprendre à ressentir ne serait-ce que le plus léger besoin de quelque chose de supérieur. Mais ceux pour qui les intérêts éternels de l'âme ont bien plus de valeur que les intérêts fugaces de cette vie mondaine, ceux pour qui la gratification des sens n'est guère plus que le jeu irréfléchi d'un nourrisson, pour eux Dieu et l'amour de Dieu constituent la plus haute et la seule utilité de l'existence humaine. Grâce à Dieu, il en est encore quelques-uns de vivants dans ce monde par trop mondain.
La Bhakti-Yoga, comme nous l'avons dit, se divise en la Gaunî, ou forme préparatoire, et la Parâ, ou forme suprême. Nous constaterons, au fil de notre étude, combien au stade préparatoire nous avons inévitablement besoin de nombreuses aides concrètes pour progresser ; et de fait, les parties mythologiques et symboliques de toutes les religions sont des croissances naturelles qui entourent très tôt l'âme aspirante et l'aident dans son cheminement vers Dieu. C'est aussi un fait significatif que les géants spirituels n'ont été produits que dans ces systèmes religieux où l'on trouve une croissance exubérante d'une riche mythologie et d'un ritualisme abondant. Les formes de religion sèches et fanatiques qui tentent d'éradiquer tout ce qui est poétique, tout ce qui est beau et sublime, tout ce qui donne une prise ferme à l'esprit naissant qui chancelle sur son chemin vers Dieu — les formes qui tentent de briser les poutres maîtresses du toit spirituel et, dans leurs conceptions ignorantes et superstitieuses de la vérité, essaient de chasser tout ce qui donne la vie, tout ce qui fournit le matériau formateur à la plante spirituelle qui croît dans l'âme humaine — de telles formes de religion ne tardent pas à découvrir qu'il ne leur reste qu'une coquille vide, un cadre de mots et de sophistique sans contenu, avec peut-être un soupçon de ce que l'on pourrait appeler le balayage social ou le soi-disant esprit de réforme.
La vaste masse de ceux dont la religion est de cette sorte sont des matérialistes conscients ou inconscients — la fin et le but de leur vie ici-bas et dans l'au-delà étant la jouissance, laquelle est en effet pour eux l'alpha et l'oméga de la vie humaine et constitue leur Ishtâpurta (mérite rituel) ; un travail semblable au balayage des rues, destiné au confort matériel de l'homme, est, selon eux, le tout de l'existence humaine ; et plus vite les adeptes de ce curieux mélange d'ignorance et de fanatisme se montreront sous leur vrai jour et rejoindront, comme ils le méritent bien, les rangs des athées et des matérialistes, mieux cela vaudra pour le monde. Une once de pratique de la droiture et de réalisation spirituelle du Soi pèse plus que des tonnes et des tonnes de bavardage creux et de sentiments absurdes. Montrez-nous un seul, un seul génie spirituel gigantesque issu de toute cette poussière sèche d'ignorance et de fanatisme ; et si vous ne le pouvez, fermez vos bouches, ouvrez les fenêtres de vos cœurs à la claire lumière de la vérité, et asseyez-vous comme des enfants aux pieds de ceux qui savent de quoi ils parlent — les sages de l'Inde. Écoutons-les donc avec attention.
English
CHAPTER III
SPIRITUAL REALISATION, THE AIM OF BHAKTI-YOGA
To the Bhakta these dry details are necessary only to strengthen his will; beyond that they are of no use to him. For he is treading on a path which is fitted very soon to lead him beyond the hazy and turbulent regions of reason, to lead him to the realm of realisation. He, soon, through the mercy of the Lord, reaches a plane where pedantic and powerless reason is left far behind, and the mere intellectual groping through the dark gives place to the daylight of direct perception. He no more reasons and believes, he almost perceives. He no more argues, he senses. And is not this seeing God, and feeling God, and enjoying God higher than everything else? Nay, Bhaktas have not been wanting who have maintained that it is higher than even Moksha — liberation. And is it not also the highest utility? There are people — and a good many of them too — in the world who are convinced that only that is of use and utility which brings to man creature-comforts. Even religion, God, eternity, soul, none of these is of any use to them, as they do not bring them money or physical comfort. To such, all those things which do not go to gratify the senses and appease the appetites are of no utility. In every mind, utility, however, is conditioned by its own peculiar wants. To men, therefore, who never rise higher than eating, drinking, begetting progeny, and dying, the only gain is in sense enjoyments; and they must wait and go through many more births and reincarnations to learn to feel even the faintest necessity for anything higher. But those to whom the eternal interests of the soul are of much higher value than the fleeting interests of this mundane life, to whom the gratification of the senses is but like the thoughtless play of the baby, to them God and the love of God form the highest and the only utility of human existence. Thank God there are some such still living in this world of too much worldliness.
Bhakti-Yoga, as we have said, is divided into the Gauni or the preparatory, and the Parâ or the supreme forms. We shall find, as we go on, how in the preparatory stage we unavoidably stand in need of many concrete helps to enable us to get on; and indeed the mythological and symbological parts of all religions are natural growths which early environ the aspiring soul and help it Godward. It is also a significant fact that spiritual giants have been produced only in those systems of religion where there is an exuberant growth of rich mythology and ritualism. The dry fanatical forms of religion which attempt to eradicate all that is poetical, all that is beautiful and sublime, all that gives a firm grasp to the infant mind tottering in its Godward way — the forms which attempt to break down the very ridge-poles of the spiritual roof, and in their ignorant and superstitious conceptions of truth try to drive away all that is life-giving, all that furnishes the formative material to the spiritual plant growing in the human soul — such forms of religion too soon find that all that is left to them is but an empty shell, a contentless frame of words and sophistry with perhaps a little flavour of a kind of social scavengering or the so-called spirit of reform.
The vast mass of those whose religion is like this, are conscious or unconscious materialists — the end and aim of their lives here and hereafter being enjoyment, which indeed is to them the alpha and the omega of human life, and which is their Ishtâpurta; work like street-cleaning and scavengering, intended for the material comfort of man is, according to them, the be-all and end-all of human existence; and the sooner the followers of this curious mixture of ignorance and fanaticism come out in their true colours and join, as they well deserve to do, the ranks of atheists and materialists, the better will it be for the world. One ounce of the practice of righteousness and of spiritual Self-realisation outweighs tons and tons of frothy talk and nonsensical sentiments. Show us one, but one gigantic spiritual genius growing out of all this dry dust of ignorance and fanaticism; and if you cannot, close your mouths, open the windows of your hearts to the clear light of truth, and sit like children at the feet of those who know what they are talking about — the sages of India. Let us then listen attentively to what they say.
Texte issu de Wikisource, domaine public. Publication originale par Advaita Ashrama.