پرستش مادر الهی
این ترجمه توسط هوش مصنوعی تولید شده و ممکن است شامل خطا باشد. لطفاً به متن انگلیسی مراجعه کنید.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
فارسی
پرستش مادر الهی
از خدای قبیله یا طایفه، انسان در هر دینی به قلّه میرسد — خدای خدایان.
تنها کنفوسیوس آن اندیشهی جاودانهی یگانهی اخلاق را بیان داشت. «مانو دِوا» به اهریمن بدل گشت. در هند، بیان اسطورهای سرکوب شد؛ امّا اندیشه بر جای ماند. در یک وِدای کهن، این ذکر (مانترا) یافت میشود: «من شهبانوی همهی زندگان هستم، نیرویی در هر چیز.»
پرستش مادر، فلسفهای مستقل و متمایز در خود است. نیرو نخستین اندیشهی ماست. در هر گام بر انسان فرود میآید؛ نیرویی که در درون احساس میشود، روح است؛ و در بیرون، طبیعت. و نبرد میان این دو، زندگی انسان را میسازد. هرآنچه میدانیم یا حس میکنیم، جز برآیند این دو نیرو نیست. انسان دید که خورشید بر نیک و بد یکسان میتابد. اینجا اندیشهای نو دربارهی خداوند پدیدار گشت — بهعنوان نیروی کیهانی پشت همه چیز — و بدینسان اندیشهی مادر زاده شد.
بنا بر سانکهیا (Sankhya)، فعّالیت به پراکریتی (Prakriti) تعلّق دارد، به طبیعت، نه به پوروشا (Purusha) یا روح. از میان همهی الگوهای زنانه در هند، مادر برترین جایگاه را دارد. مادر در هر شرایطی در کنار فرزندش میایستد. همسر و فرزندان ممکن است مردی را ترک کنند، امّا مادرش هرگز! مادر همچنین انرژی بیطرفِ کیهان است، به سبب آن عشقِ بیرنگ که نمیخواهد، آرزو نمیکند، به بدی در فرزندش بیاعتناست و بیشتر دوستش میدارد. و امروز پرستش مادر، پرستش والاترین طبقات در میان هندوان است.
غایت را تنها میتوان بهعنوان چیزی وصف کرد که هنوز حاصل نشده است. در اینجا غایتی نیست. این جهان سراسر بازیِ مادر است، یکسره. امّا ما این را فراموش میکنیم. حتّی رنج را نیز میتوان لذّت برد، آنگاه که خودخواهی نباشد، آنگاه که شاهد زندگی خویش شده باشیم. متفکّرِ این فلسفه از این اندیشه به شگفت آمده که یک نیرو پشت همهی پدیدههاست. در اندیشهی ما دربارهی خداوند، محدودیت انسانی و شخصیّت وجود دارد؛ امّا با شاکتی (Shakti) اندیشهی یک نیروی کیهانی واحد فرا میرسد. شاکتی میگوید: «من کمانِ رودرا (Rudra) را میکشم آنگاه که او ارادهی کشتن دارد.» اوپانیشادها (Upanishads) این اندیشه را بسط ندادند؛ زیرا ودانتا به اندیشهی خدا اعتنایی ندارد. امّا در بهاگاواد گیتا (Bhagavad Gita) آن سخن پرمعنا خطاب به آرجونا (Arjuna) میآید: «من واقعی هستم و من ناواقعی هستم. من نیکی میآورم و من بدی میآورم.»
باز اندیشه به خواب رفت. بعدها فلسفهی نوینی آمد. این کیهان واقعیتی مرکّب از نیکی و بدی است؛ و یک نیرو باید از خلال هر دو تجلّی یابد. «کیهانی لنگ و یکپا، تنها خدایی لنگ و یکپا میسازد.» و این سرانجام ما را به بیهمدلی میکشاند و خشنمان میسازد. اخلاقی که بر چنین مفهومی بنا شود، اخلاقِ خشونت است. قدّیس از گناهکار نفرت دارد و گناهکار با قدّیس میستیزد. با این همه حتّی این نیز به پیش میراند. زیرا سرانجام آن ذهنِ شرور خودبسنده زیر ضربات پیاپی خُرد خواهد شد و فرو خواهد مُرد؛ و آنگاه بیدار خواهیم شد و مادر را خواهیم شناخت.
تنها تسلیم ابدی و بیچونوچرا به مادر میتواند به ما آرامش بخشد. او را به خاطر خودش دوست بدارید، بیهیچ بیم و بیهیچ چشمداشت. او را دوست بدارید زیرا فرزند اویید. او را در همه چیز ببینید، در نیک و بد یکسان. تنها آنگاه «یکسانی» و سعادت جاودان فرا خواهد رسید که خودِ مادر است، هنگامی که او را چنین دریابیم. تا آن زمان، رنج ما را تعقیب خواهد کرد. تنها در آرمیدن در مادر است که در امان خواهیم بود.
English
From the tribal or clan - god, man arrives, in every religion, at the sum, the God of gods.
Confucius alone has expressed the one eternal idea of ethics. "Manu Deva" was transformed into Ahriman. In India, the mythological expression was suppressed; but the idea remained. In an old Veda is found the Mantra, "I am the empress of all that lives, the power in everything."
Mother - worship is a distinct philosophy in itself. Power is the first of our ideas. It impinges upon man at every step; power felt within is the soul; without, nature. And the battle between the two makes human life. All that we know or feel is but the resultant of these two forces. Man saw that the sun shines on the good and evil alike. Here was a new idea of God, as the Universal Power behind all -- the Mother - idea was born.
Activity, according to Sankhya, belongs to Prakriti, to nature, not to Purusha or soul. Of all feminine types in India, the mother is pre - eminent. The mother stands by her child through everything. Wife and children may desert a man, but his mother never! Mother, again, is the impartial energy of the universe, because of the colourless love that asks not, desires not, cares not for the evil in her child, but loves him the more. And today Mother - worship is the worship of all the highest classes amongst the Hindus.
The goal can only be described as something not yet attained. Here, there is no goal. This world is all alike the play of Mother. But we forget this. Even misery can be enjoyed when there is no selfishness, when we have become the witness of our own lives. The thinker of this philosophy has been struck by the idea that one power is behind all phenomena. In our thought of God, there is human limitation, personality: with Shakti comes the idea of One Universal Power. "I stretch the bow of Rudra when He desires to kill", says Shakti. The Upanisads did not develop this thought; for Vedanta does not care for the God - idea. But in the Gita comes the significant saying to Arjuna, "I am the real, and I am the unreal. I bring good, and I bring evil."
Again the idea slept. Later came the new philosophy. This universe is a composite fact of good and evil; and one Power must be manifesting through both. "A lame one - legged universe makes only a lame one - legged God." And this, in the end, lands us in want of sympathy and makes us brutal. The ethics built upon such a concept is an ethics of brutality. The saint hates the sinner, and the sinner struggles against the saint. Yet even this leads onward. For finally the wicked self - sufficient mind will die, crushed under repeated blows; and then we shall awake and know the Mother.
Eternal, unquestioning self - surrender to Mother alone can give us peace. Love Her for Herself, without fear or favour. Love Her because you are Her child. See Her in all, good and bad alike. Then alone will come "Sameness" and Bliss Eternal that is Mother Herself when we realise Her thus. Until then, misery will pursue us. Only resting in Mother are we safe.
متن از ویکینبشته — مالکیت عمومی. نخستین بار توسط آدوایتا آشراما منتشر شده است.