La religión hindú
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Español
LA RELIGIÓN HINDÚ
(Minneapolis Star, 25 de noviembre de 1893)
El «brahmanismo», en toda su sutil atracción debida a su encarnación de principios antiguos y verdaderos, fue el tema que mantuvo a un auditorio en la más estrecha atención anoche en la Primera Iglesia Unitaria [Mineápolis], mientras Swami Vive Kananda exponía la fe hindú. Era un auditorio que incluía a mujeres y hombres reflexivos, pues el conferenciante había sido invitado por los «Peripatéticos», y entre los amigos que compartían el privilegio con ellos se contaban ministros de diversas denominaciones, así como estudiantes y eruditos. Vive Kananda es un sacerdote brahmán, y ocupó la tarima ataviado con su vestimenta nativa: un caftán en la cabeza, un manto color naranja ceñido a la cintura con una faja roja, y prendas inferiores rojas.
Presentó su fe con toda sinceridad, hablando con lentitud y claridad, convenciendo a sus oyentes mediante la serenidad del habla más que mediante la acción rápida. Sus palabras eran pesadas con cuidado, y cada una transmitía su significado de manera directa. Ofreció las verdades más sencillas de la religión hindú y, aunque no dijo nada hiriente sobre el cristianismo, lo tocó de tal manera que situó la fe de Brahma por encima de todas. El pensamiento omnipresente y el principio rector de la religión hindú es la divinidad inherente del alma; el alma es perfecta, y la religión es la manifestación de la divinidad ya existente en el hombre. El presente no es sino una línea de demarcación entre el pasado y el futuro; y de las dos tendencias que hay en el hombre, si lo bueno predomina, se moverá hacia una esfera superior; si lo malo tiene poder, degenera. Estas dos están continuamente operando dentro de él: lo que lo eleva es la virtud; lo que lo degenera es el mal.
Kananda hablará en la Primera Iglesia Unitaria mañana por la mañana.
* * *
(Des Moines News, 28 de noviembre de 1893)
Swami Vivekananda, el talentoso erudito de la lejana India, habló en la Iglesia Central anoche [27 de noviembre]. Fue representante de su país y credo en el reciente parlamento de religiones reunido en Chicago durante la exposición universal. El reverendo H. O. Breeden presentó al orador al público. Se puso de pie y, tras inclinarse ante el auditorio, comenzó su conferencia, cuyo tema era «la religión hindú». Su conferencia no se ciñó a una sola línea de pensamiento, sino que consistió más bien en algunas de sus propias opiniones filosóficas relativas a su religión y a otras. Sostiene que uno debe abrazar todas las religiones para llegar a ser el cristiano perfecto. Lo que no se encuentra en una religión, lo provee otra. Todas son correctas y necesarias para el verdadero cristiano. Cuando ustedes envían un misionero a nuestro país, este se vuelve un cristiano hindú, y yo, un hindú cristiano. A menudo se me ha preguntado en este país si voy a intentar convertir a la gente de aquí. Lo tomo como un insulto. No creo en esta idea de la conversión. Hoy tenemos a un hombre pecador; mañana, según su idea, está convertido, y poco a poco alcanza la santidad. ¿De dónde proviene este cambio? ¿Cómo lo explican? El hombre no tiene un alma nueva, pues el alma tendría que morir. Dicen que ha sido cambiado por Dios. Dios es perfecto, todopoderoso y es la pureza misma. Entonces, después de que este hombre se ha convertido, es ese mismo Dios menos la pureza que dio a aquel hombre para que se volviera santo. En nuestro país hay dos palabras que tienen un sentido enteramente distinto del que tienen en este país. Son «religión» y «secta». Sostenemos que la religión abarca todas las religiones. Toleramos todo salvo la intolerancia. Luego está esa palabra «secta». Aquí abarca a esa gente dulce que se envuelve en su manto de caridad y dice: «Nosotros estamos en lo cierto; ustedes están equivocados». Esto me recuerda la historia de las dos ranas. Una rana nació en un pozo y vivió toda su vida en ese pozo. Un día, una rana del mar cayó en aquel pozo y comenzaron a hablar acerca del mar. La rana cuyo hogar era el pozo preguntó a la visitante cuán grande era el mar, pero no logró obtener una respuesta inteligible. Entonces la rana de la casa saltó de una esquina del pozo a otra y preguntó a su visitante si el mar era así de grande. Esta dijo que sí. La rana saltó de nuevo y dijo: «¿Es el mar así de grande?», y, al recibir una respuesta afirmativa, se dijo a sí misma: «Esta rana debe de ser una mentirosa; la echaré de mi pozo». Así ocurre con estas sectas. Buscan expulsar y pisotear a quienes no creen como ellas.
Notas
English
THE HINDOO RELIGION
(Minneapolis Star, November 25, 1893)
"Brahminism" in all its subtle attraction, because of its embodiment of ancient and truthful principles, was the subject which held an audience in closest attention last evening at the First Unitarian Church [Minneapolis], while Swami Vive Kananda expounded the Hindoo faith. It was an audience which included thoughtful women and men, for the lecturer had been invited by the "Peripatetics," and among the friends who shared the privilege with them were ministers of varied denominations, as well as students and scholars. Vive Kananda is a Brahmin priest, and he occupied the platform in his native garb, with caftan on head, orange colored coat confined at the waist with a red sash, and red nether garments.
He presented his faith in all sincerity, speaking slowly and clearly, convincing his hearers by quietness of speech rather than by rapid action. His words were carefully weighed, and each carried its meaning direct. He offered the simplest truths of the Hindoo religion, and while he said nothing harsh about Christianity, he touched upon it in such a manner as to place the faith of Brahma before all. The all-pervading thought and leading principle of the Hindoo religion is the inherent divinity of the soul; the soul is perfect, and religion is the manifestation of divinity already existing in man. The present is merely a line of demarkation between the past and future, and of the two tendencies in man, if the good preponderates he will move to a higher sphere, if the evil has power, he degenerates. These two are continually at work within him; what elevates him is virtue, that which degenerates is evil.
Kananda will speak at the First Unitarian Church tomorrow morning.
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(Des Moines News, November 28, 1893)
Swami Vivekananda, the talented scholar from the far-off India, spoke at the Central church last night [November 27]. He was a representative of his country and creed at the recent parliament of religions assembled in Chicago during the world's fair. Rev. H. O. Breeden introduced the speaker to the audience. He arose and after bowing to his audience, commenced his lecture, the subject of which was "Hindoo Religion". His lecture was not confined to any line of thought but consisted more of some of his own philosophical views relative to his religion and others. He holds that one must embrace all the religions to become the perfect Christian. What is not found in one religion is supplied by another. They are all right and necessary for the true Christian. When you send a missionary to our country he becomes a Hindoo Christian and I a Christian Hindoo. I have often been asked in this country if I am going to try to convert the people here. I take this for an insult. I do not believe in this idea of conversion. To-day we have a sinful man; tomorrow according to your idea he is converted and by and by attains unto holiness. Whence comes this change? How do you explain it? The man has not a new soul for the soul must die. You say he is changed by God. God is perfect, all powerful and is purity itself. Then after this man is converted he is that same God minus the purity he gave that man to become holy. There is in our country two words which have an altogether different meaning than they do in this country. They are "religion" and "sect". We hold that religion embraces all religions. We tolerate everything but intoleration. Then there is that word "sect". Here it embraces those sweet people who wrap themselves up in their mantle of charity and say, "We are right; you are wrong." It reminds me of the story of the two frogs. A frog was born in a well and lived its whole life in that well. One day a frog from the sea fell in that well and they commenced to talk about the sea. The frog whose home was in the well asked the visitor how large the sea was, but was unable to get an intelligent answer. Then the at home frog jumped from one corner of the well to another and asked his visitor if the sea was that large. He said yes. The frog jumped again and said, "Is the sea that large?" and receiving an affirmative reply, he said to himself, "This frog must be a liar; I will put him out of my well." That is the way with these sects. They seek to eject and trample those who do not believe as they do.
Notes
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.