Una velada con nuestros primos hindúes
Esta traducción fue generada con herramientas de IA y puede contener errores. Para el texto de referencia, consulte el original en inglés.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Español
UNA TARDE CON NUESTROS PRIMOS HINDÚES
(Northampton Daily Herald, 16 de abril de 1894)
El Swami Vive Kananda demostró de manera concluyente que todos nuestros vecinos del otro lado del mar, incluso los más remotos, son nuestros parientes cercanos, que difieren solo levemente en color, lengua, costumbres y religión. El monje hindú, de lengua de plata, antepuso a su discurso en el ayuntamiento el sábado por la noche [14 de abril] un bosquejo histórico del origen de su propio pueblo y del de todas las demás naciones principales de la tierra, el cual demostró la verdad de que el parentesco entre razas es un hecho sencillo, más de lo que muchos saben o siempre se preocupan por admitir.
El discurso informal que siguió, acerca de algunas de las costumbres del pueblo hindú, tuvo más bien el carácter de una agradable conversación de salón, expresada con la holgada libertad del conversador consumado; y para aquellos de sus oyentes que poseían un interés natural y cultivado en la materia, tanto el hombre como su pensamiento resultaron sumamente interesantes, por más razones de las que aquí se pueden dar. Mas, para otros, el orador resultó decepcionante al no abarcar un ámbito más amplio en sus pinturas verbales, pues el discurso, aunque sumamente extenso para la tribuna estadounidense, se refirió a muy pocas de las «costumbres y modos» del peculiar pueblo considerado, de cuya vida personal, civil, doméstica, social y religiosa mucho más se habría escuchado con gusto de boca de este, uno de los más finos representantes de la más antigua de las razas, la cual el estudioso medio de la naturaleza humana debería hallar preeminentemente interesante, pero de la que en realidad sabe lo menos.
Las alusiones a la vida del hindú comenzaron con una pintura del nacimiento del niño hindú, su introducción a la formación educativa, su matrimonio, y una ligera referencia a la vida en el hogar —aunque no la que se esperaba—, divergiendo el orador con frecuencia para hacer comentarios comparativos sobre las costumbres e ideas de su propio pueblo y de los pueblos de habla inglesa, social, moral y religiosamente, y la inferencia, en todos los casos, era claramente favorable a los suyos, aunque expresada con la mayor cortesía, amabilidad y gracia. Algunos de sus oyentes, que están razonablemente bien informados acerca de las condiciones sociales y familiares entre los hindúes de todas las clases, habrían querido formular al orador una pregunta o dos a modo de desafío sobre buena parte de los puntos que tocó. Por ejemplo, cuando retrató con tanta elocuencia y belleza la idea hindú de la feminidad como el ideal de la maternidad divina, digna de ser eternamente reverenciada, y aun adorada con una devoción de lealtad tal como ni siquiera pueden concebir los más respetuosos de la mujer, los más desinteresados y verdaderos hijos, esposos y padres estadounidenses, a uno le habría gustado saber cuál habría sido la respuesta a la pregunta de hasta qué punto esta hermosa teoría se ejemplifica en la práctica en la mayoría de los hogares hindúes, los cuales albergan esposas, madres, hijas y hermanas.
La reprimenda contra la codicia de ganancia, ese vicio nacional de la búsqueda del lujo, del egoísmo, del sentimiento de la «casta del dólar», que mancha a las dominantes razas blancas europea y americana hasta poner en peligro mortal su moral y civilidad, fue de lo más justa y soberbiamente bien expuesta; aquella voz lenta, suave, tranquila, desapasionada y musical encarnaba su pensamiento con toda la fuerza y el fuego de la más vehemente expresión física, y dio en el blanco como el «Tú eres el hombre» del profeta. Sin embargo, cuando este docto noble hindú —por nacimiento, naturaleza y cultura— intenta probar —como reiteradamente hizo en sus frecuentes y al parecer semi-inconscientes digresiones del punto particular bajo consideración— que la religión distintivamente centrada en sí, autocultivadora, preeminentemente salvadora del alma propia, negativa y pasiva, por no decir egoístamente indolente, de su raza, ha demostrado ser superior, en su utilidad para el mundo, a la religión vitalmente activa, olvidada de sí, del haz-el-bien-a-los-demás-primero-último-y-siempre, del id-por-todo-el-mundo-y-trabajad, religión que llamamos cristianismo, en cuyo nombre se ha hecho y se hace nueve décimas partes de toda la obra moral, espiritual y filantrópica verdaderamente práctica del mundo, cualesquiera que sean los tristes y grandes errores cometidos por sus celosos insensatos, entonces se compromete con una tarea grande.
Pero ver y oír al Swami Vive Kananda es una oportunidad que ningún estadounidense inteligente y de mente justa debería perderse, si le importa contemplar una luz resplandeciente del más fino producto de la cultura mental, moral y espiritual de una raza que cuenta sus años por miles, mientras nosotros contamos los nuestros por centenas, y bien merece el estudio de toda mente.
El domingo por la tarde [15 de abril], el distinguido hindú habló a las estudiantes del Smith College en el servicio vespertino; la Paternidad de Dios y la Hermandad del hombre fueron, prácticamente, su tema; y que el discurso produjo una profunda impresión lo evidencia el reporte de cada uno de los asistentes: la más amplia liberalidad del verdadero sentimiento y precepto religioso caracterizó toda la línea del pensamiento.
English
AN EVENING WITH OUR HINDU COUSINS
(Northampton Daily Herald, April 16, 1894)
For Swami Vive Kananda proved conclusively that all our neighbors across the water, even the remotest, are our close cousins differing only a trifle in color, language, customs and religion, the silver-tongued Hindu monk prefacing his address in city hall Saturday evening [April 14] by an historic sketch of the origin of his own and all other leading nations of the earth which demonstrated the truth that race-kinship is more of a simple fact than many know or always care to admit.
The informal address that followed regarding some of the customs of the Hindu people was more of the nature of a pleasant parlor talk, expressed with the easy freedom of the conversational adept, and to those of his hearers possessing a natural and cultivated interest in the subject both the man and his thought were intensely interesting for more reasons than can be given here. But to others the speaker was disappointing in not covering a larger scope in his word-pictures, the address, although extremely lengthy for the American lecture-platform, referring to very few of the "customs and manners" of the peculiar people considered, and of whose personal, civil, home, social and religious life much more would have been gladly heard from this one of the finest representatives of this oldest of races, which the average student of human nature should find preeminently interesting but really knows the least about.
The allusions to the life of the Hindu began with a picture of the birth of the Hindu boy, his introduction to educational training, his marriage, slight reference to the home life but not what was expected, the speaker diverging frequently to make comparative comments on the customs and ideas of his own and English-speaking races, socially, morally and religiously, the inference in all cases being clearly in favor of his own, although most courteously, kindly and gracefully expressed. Some of his auditors who are tolerably well posted as to social and family conditions among the Hindoos of all classes would have liked to have asked the speaker a challenging question or two on a good many of the points he touched upon. For instance, when he so eloquently and beautifully portrayed the Hindu idea of womanhood as the divine motherhood ideal, to be forever reverenced, even worshipped with a devotion of loyalty such as the most woman-respecting unselfish and truest of American sons, husbands and fathers cannot even conceive of, one would have liked to know what the reply would have been to the query as to how far this beautiful theory is exemplified in practice in the majority of Hindu homes, which hold wives, mothers, daughters and sisters.
The rebuke to the greed for gain, the national vice of luxury-seeking, self-seeking the "dollar-caste" sentiment which taints the dominant white European and American races to their mortal danger, morally and civilly, was only too just and superbly well-put, the slow, soft, quiets unimpassioned musical voice embodying its thought with all the power and fire of the most vehement physical utterance, and went straight to the mark like the "Thou art the man" of the prophet. But when this learned Hindu nobleman by birth, nature and culture attempts to prove — as he repeatedly did in his frequent and apparently half-unconscious digressions from the special point under consideration — that the distinctively self-centred, self-cultivating, preeminently self-soulsaving, negative and passive, not to say selfishly indolent religion of his race has proven itself superior in its usefulness to the world to the vitally aggressive, self-forgetful, do-good unto-others-first-last-and-always, go-ye-into-all-the-world and work religion which we call Christianity, in whose name nine tenths of all the really practical moral, spiritual and philanthropic work of the world has been and is being done, whatever sad and gross mistakes have been made by its unwise zealots, he attempts a large contract.
But to see and hear Swami Vive Kananda is an opportunity which no intelligent fair-minded American ought to miss if one cares to see a shining light of the very finest product of the mental, moral and spiritual culture of a race which reckons its age by thousands where we count ours by hundreds and is richly worth the study of every mind.
Sunday afternoon [April 15] the distinguished Hindu spoke to the students of Smith college at the vesper service, the Fatherhood of God and the Brotherhood of man being, virtually, his theme, and that the address made a deep impression is evinced by the report of every auditor, the broadest liberality of true religious sentiment and precept characterizing the whole trend of thought.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.