Setiap orang besar pada tempatnya sendiri
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
BAB II
SETIAP ORANG BESAR DI TEMPATNYA SENDIRI
Menurut filsafat Samkhya, alam tersusun dari tiga daya yang dalam bahasa Sanskerta disebut Sattva, Rajas, dan Tamas. Daya-daya ini, sebagaimana terwujud di dunia fisik, dapat kita sebut sebagai keseimbangan, aktivitas, dan keadaan inert. Tamas dilambangkan sebagai kegelapan atau ketiadaan aktivitas; Rajas adalah aktivitas, yang terungkap sebagai tarikan atau tolakan; dan Sattva adalah keseimbangan dari keduanya.
Di dalam setiap manusia terdapat ketiga daya ini. Kadang-kadang Tamas mendominasi. Kita menjadi malas, kita tidak dapat bergerak, kita tidak aktif, terbelenggu oleh gagasan tertentu atau sekadar oleh kelambanan. Pada saat lain aktivitaslah yang menguasai, dan pada saat lain lagi terdapat keseimbangan tenang antara keduanya. Selanjutnya, pada orang yang berbeda-beda, salah satu dari daya-daya ini umumnya lebih dominan. Ciri khas seseorang adalah ketidakaktifan, kelambanan, dan kemalasan; ciri orang lain adalah aktivitas, kekuatan, dan pengejawantahan energi; sedangkan pada yang lain lagi kita menemukan kelembutan, ketenangan, dan kehalusan yang muncul dari keseimbangan antara tindakan dan ketidakaktifan. Demikianlah pada seluruh ciptaan — pada hewan, tumbuhan, dan manusia — kita menemukan pengejawantahan yang lebih atau kurang khas dari semua daya yang berbeda-beda ini.
Karma-Yoga (jalan tindakan) secara khusus berurusan dengan ketiga faktor ini. Dengan mengajarkan apa itu mereka dan bagaimana menggunakannya, ia membantu kita melakukan pekerjaan kita dengan lebih baik. Masyarakat manusia adalah suatu tatanan berjenjang. Kita semua mengetahui tentang moralitas, dan kita semua mengetahui tentang kewajiban, namun pada saat yang sama kita menemukan bahwa di negara-negara yang berbeda makna moralitas sangat beragam. Apa yang dianggap bermoral di suatu negara, di negara lain mungkin dianggap sama sekali tidak bermoral. Misalnya, di satu negara sepupu boleh menikah; di negara lain hal itu dianggap sangat tidak bermoral; di suatu negara, laki-laki boleh menikahi saudari iparnya; di negara lain hal itu dianggap tidak bermoral; di suatu negara orang hanya boleh menikah sekali; di negara lain berkali-kali; dan seterusnya. Demikian pula, di seluruh ranah moralitas lainnya, kita menemukan standar yang sangat beragam — namun kita memiliki gagasan bahwa pasti ada suatu standar moralitas yang universal.
Demikian pula halnya dengan kewajiban. Gagasan tentang kewajiban sangat beragam di antara bangsa-bangsa yang berbeda. Di suatu negara, jika seseorang tidak melakukan hal-hal tertentu, orang akan mengatakan ia telah berbuat salah; sedangkan jika ia melakukan hal-hal yang sama itu di negara lain, orang akan mengatakan ia tidak berbuat benar — namun kita tahu bahwa pasti ada suatu gagasan universal tentang kewajiban. Dengan cara yang sama, satu golongan masyarakat menganggap hal-hal tertentu termasuk kewajibannya, sedangkan golongan lain berpendapat sebaliknya dan akan merasa ngeri jika harus melakukan hal-hal tersebut. Dua jalan terbuka bagi kita — jalan orang yang tidak tahu, yang berpikir bahwa hanya ada satu jalan menuju kebenaran dan semua jalan lainnya salah, dan jalan orang yang bijaksana, yang mengakui bahwa, sesuai dengan susunan mental kita atau berbagai bidang keberadaan tempat kita berada, kewajiban dan moralitas dapat berbeda-beda. Hal yang penting adalah mengetahui bahwa ada gradasi kewajiban dan moralitas — bahwa kewajiban suatu keadaan hidup, dalam suatu rangkaian keadaan, tidak akan dan tidak dapat sama dengan kewajiban yang lain.
Sebagai ilustrasi: Semua guru besar telah mengajarkan, "Jangan lawan kejahatan," bahwa tanpa-perlawanan adalah cita-cita moral tertinggi. Kita semua tahu bahwa, jika sejumlah orang di antara kita mencoba untuk sepenuhnya mempraktikkan pepatah itu, seluruh tatanan sosial akan runtuh berkeping-keping, orang-orang jahat akan mengambil alih harta dan nyawa kita, dan akan berbuat apa saja yang mereka inginkan terhadap kita. Bahkan jika tanpa-perlawanan seperti itu hanya dipraktikkan satu hari saja, hal itu akan berujung pada bencana. Namun, secara intuitif, di lubuk hati kita yang terdalam kita merasakan kebenaran ajaran "Jangan lawan kejahatan." Hal ini tampak bagi kita sebagai cita-cita tertinggi; namun mengajarkan doktrin ini saja sama saja dengan mengutuk sebagian besar umat manusia. Tidak hanya itu, hal itu akan membuat orang merasa bahwa mereka selalu berbuat salah, dan menimbulkan dalam diri mereka keraguan hati nurani dalam setiap tindakan mereka; hal itu akan melemahkan mereka, dan ketidaksetujuan diri yang terus-menerus itu akan menyemai lebih banyak kejahatan daripada kelemahan lain mana pun. Bagi orang yang telah mulai membenci dirinya sendiri, pintu kemerosotan telah terbuka; demikian pula halnya dengan suatu bangsa.
Kewajiban pertama kita adalah jangan membenci diri sendiri, karena untuk maju kita harus terlebih dahulu memiliki iman pada diri sendiri lalu pada Tuhan. Orang yang tidak memiliki iman pada dirinya sendiri tidak akan pernah dapat memiliki iman pada Tuhan. Oleh karena itu, satu-satunya pilihan yang tersisa bagi kita adalah mengakui bahwa kewajiban dan moralitas berbeda-beda dalam keadaan yang berbeda-beda; bukan bahwa orang yang melawan kejahatan melakukan sesuatu yang selalu dan pada hakikatnya salah, melainkan bahwa dalam keadaan berbeda di mana ia berada bahkan dapat menjadi kewajibannya untuk melawan kejahatan.
Ketika membaca Bhagavad-Gita (Nyanyian Yang Mahamulia), banyak di antara Anda di negara-negara Barat mungkin merasa heran pada bab kedua, di mana Sri Krishna menyebut Arjuna seorang munafik dan pengecut karena penolakannya untuk berperang, atau melakukan perlawanan, dengan alasan bahwa para musuhnya adalah teman dan kerabatnya sendiri, dengan dalih bahwa tanpa-perlawanan adalah cita-cita kasih yang tertinggi. Ini adalah pelajaran besar bagi kita semua, bahwa dalam segala hal kedua ekstrem itu serupa. Ekstrem positif dan ekstrem negatif selalu mirip. Ketika getaran cahaya terlalu lambat, kita tidak melihatnya, demikian pula kita tidak melihatnya ketika getarannya terlalu cepat. Begitu pula dengan suara; bila nadanya sangat rendah, kita tidak mendengarnya; bila sangat tinggi, kita pun tidak mendengarnya. Perbedaan antara perlawanan dan tanpa-perlawanan bersifat serupa. Seseorang tidak melawan karena ia lemah, malas, dan tidak mampu, bukan karena ia tidak mau; sedangkan orang yang lain tahu bahwa ia dapat memberikan pukulan yang tak tertandingi jika ia mau; namun ia bukan hanya tidak memukul, tetapi memberkati musuh-musuhnya. Orang yang tidak melawan karena kelemahan berbuat dosa, dan oleh karena itu tidak dapat memperoleh manfaat apa pun dari tanpa-perlawanan itu; sedangkan yang satunya akan berbuat dosa jika ia melakukan perlawanan. Buddha melepaskan takhtanya dan meninggalkan kedudukannya, itu adalah pelepasan yang sejati; tetapi tidak dapat dipersoalkan adanya pelepasan dalam kasus seorang pengemis yang tidak mempunyai apa pun untuk dilepaskan. Maka kita harus selalu berhati-hati tentang apa yang sebenarnya kita maksudkan ketika kita berbicara tentang tanpa-perlawanan dan kasih yang ideal ini. Pertama-tama kita harus memastikan apakah kita memiliki kekuatan untuk melawan atau tidak. Kemudian, setelah memiliki kekuatan itu, jika kita melepaskannya dan tidak melawan, kita sedang melakukan tindakan kasih yang agung; tetapi jika kita tidak mampu melawan, dan pada saat yang sama mencoba menipu diri sendiri dengan keyakinan bahwa kita digerakkan oleh motif kasih tertinggi, kita justru melakukan kebalikannya. Arjuna menjadi pengecut ketika melihat barisan dahsyat yang berhadapan dengannya; "kasihnya" membuatnya lupa akan kewajibannya terhadap negara dan rajanya. Itulah sebabnya Sri Krishna mengatakan kepadanya bahwa ia adalah seorang munafik: Engkau berbicara seperti orang bijaksana, tetapi tindakanmu mengkhianatimu sebagai seorang pengecut; oleh karena itu bangkitlah dan berperanglah!
Itulah gagasan inti dari Karma-Yoga. Karma-Yogi adalah orang yang memahami bahwa cita-cita tertinggi adalah tanpa-perlawanan, dan yang juga mengetahui bahwa tanpa-perlawanan ini adalah pengejawantahan kekuatan tertinggi yang sungguh-sungguh dimiliki, dan juga bahwa apa yang disebut perlawanan terhadap kejahatan hanyalah satu langkah dalam perjalanan menuju pengejawantahan kekuatan tertinggi ini, yakni tanpa-perlawanan. Sebelum mencapai cita-cita tertinggi ini, kewajiban manusia adalah melawan kejahatan; biarlah ia bekerja, biarlah ia berjuang, biarlah ia memukul lurus dari bahu. Hanya setelah itu, ketika ia telah memperoleh kekuatan untuk melawan, barulah tanpa-perlawanan menjadi suatu kebajikan.
Saya pernah bertemu dengan seseorang di negeri saya yang sebelumnya saya kenal sebagai orang yang sangat bodoh dan lamban, yang tidak mengetahui apa-apa dan tidak memiliki keinginan untuk mengetahui apa pun, dan menjalani hidup seperti binatang. Ia bertanya kepada saya apa yang harus ia lakukan untuk mengenal Tuhan, bagaimana ia dapat bebas. "Dapatkah Anda berbohong?" tanya saya kepadanya. "Tidak," jawabnya. "Kalau begitu Anda harus belajar berbohong. Lebih baik berbohong daripada menjadi binatang, atau sepotong kayu. Anda tidak aktif; Anda tentu belum mencapai keadaan tertinggi, yang berada di luar segala tindakan, tenang dan damai; Anda terlalu lamban bahkan untuk melakukan sesuatu yang jahat." Itu tentu kasus yang ekstrem, dan saya sedang bercanda dengannya; tetapi yang saya maksudkan adalah bahwa seseorang harus aktif agar dapat melewati aktivitas menuju ketenangan yang sempurna.
Ketidakaktifan harus dihindari dengan segala cara. Aktivitas selalu berarti perlawanan. Lawanlah segala kejahatan, baik mental maupun fisik; dan ketika Anda telah berhasil melawannya, barulah ketenangan akan datang. Sangat mudah untuk mengatakan, "Jangan benci siapa pun, jangan lawan kejahatan," tetapi kita tahu apa makna hal semacam itu pada umumnya dalam praktik. Ketika mata masyarakat tertuju pada kita, kita mungkin memamerkan tanpa-perlawanan, tetapi di dalam hati kita selalu ada borok. Kita merasakan kekurangan total akan ketenangan tanpa-perlawanan itu; kita merasa bahwa akan lebih baik bagi kita untuk melawan. Jika Anda mendambakan kekayaan, dan pada saat yang sama mengetahui bahwa seluruh dunia memandang orang yang mengejar kekayaan sebagai orang yang sangat jahat, mungkin Anda tidak berani terjun ke dalam perjuangan untuk meraih kekayaan, namun pikiran Anda akan mengejar uang siang dan malam. Ini adalah kemunafikan dan tidak akan menghasilkan apa pun. Terjunlah ke dalam dunia, dan kemudian, setelah beberapa waktu, ketika Anda telah menderita dan menikmati segala sesuatu yang ada di dalamnya, akan datanglah pelepasan; barulah datang ketenangan. Maka penuhilah keinginan Anda akan kekuasaan dan segala hal lainnya, dan setelah Anda memenuhi keinginan itu, akan datang waktunya Anda mengetahui bahwa semuanya adalah hal yang sangat kecil; tetapi sampai Anda memenuhi keinginan ini, sampai Anda melewati aktivitas itu, mustahil bagi Anda untuk sampai pada keadaan ketenangan, kedamaian, dan penyerahan diri. Gagasan-gagasan tentang kedamaian dan pelepasan ini telah dikhotbahkan selama ribuan tahun; setiap orang telah mendengarnya sejak masa kanak-kanak, namun kita melihat sangat sedikit orang di dunia ini yang benar-benar mencapai tahap itu. Saya tidak tahu apakah dalam hidup saya pernah melihat dua puluh orang yang benar-benar tenang dan tanpa-melawan, padahal saya telah berkeliling separuh dunia.
Setiap orang harus menjunjung cita-citanya sendiri dan berupaya mencapainya. Itu adalah cara yang lebih pasti untuk maju daripada menjunjung cita-cita orang lain, yang tidak akan pernah mungkin ia capai. Misalnya, kita ambil seorang anak dan langsung memberinya tugas berjalan sejauh dua puluh mil. Entah anak kecil itu mati, atau satu di antara seribu merangkak menempuh dua puluh mil itu, untuk sampai di ujungnya dalam keadaan kelelahan dan setengah mati. Itulah yang umumnya kita coba lakukan terhadap dunia. Semua laki-laki dan perempuan, dalam masyarakat mana pun, tidak memiliki pikiran, kemampuan, atau kekuatan yang sama untuk melakukan sesuatu; mereka harus memiliki cita-cita yang berbeda, dan kita tidak berhak mencemooh cita-cita mana pun. Biarlah setiap orang melakukan yang terbaik yang ia mampu untuk mewujudkan cita-citanya sendiri. Tidak benar pula jika saya dinilai dengan standar Anda atau Anda dengan standar saya. Pohon apel tidak boleh dinilai dengan standar pohon ek, dan pohon ek tidak boleh dinilai dengan standar pohon apel. Untuk menilai pohon apel, Anda harus memakai standar pohon apel, dan untuk pohon ek, standarnya sendiri.
Kesatuan dalam keberagaman adalah rancangan penciptaan. Sebanyak apa pun laki-laki dan perempuan berbeda secara individu, ada kesatuan di latar belakangnya. Watak dan golongan individu yang berbeda-beda di antara laki-laki dan perempuan adalah variasi alamiah dalam penciptaan. Oleh karena itu, kita tidak seharusnya menilai mereka dengan standar yang sama atau menempatkan cita-cita yang sama di hadapan mereka. Cara semacam itu hanya menciptakan perjuangan yang tidak wajar, dan akibatnya manusia mulai membenci dirinya sendiri serta terhambat menjadi religius dan baik. Kewajiban kita adalah mendorong setiap orang dalam perjuangannya untuk menghayati cita-cita tertingginya sendiri, dan pada saat yang sama berupaya menjadikan cita-cita itu sedekat mungkin dengan kebenaran.
Dalam sistem moralitas Hindu, kita menemukan bahwa fakta ini telah diakui sejak zaman yang sangat kuno; dan dalam kitab-kitab suci serta buku-buku etika mereka, ditetapkan aturan-aturan yang berbeda bagi berbagai golongan manusia — kepala keluarga, sannyasin (pertapa pelepas dunia), dan pelajar.
Kehidupan setiap individu, menurut kitab-kitab suci Hindu, memiliki kewajiban-kewajiban khasnya di luar apa yang menjadi bagian umum kemanusiaan universal. Orang Hindu memulai kehidupannya sebagai pelajar; kemudian ia menikah dan menjadi kepala keluarga; pada usia lanjut ia mengundurkan diri; dan akhirnya ia meninggalkan dunia dan menjadi sannyasin. Pada setiap tahap kehidupan ini melekat kewajiban-kewajiban tertentu. Tidak satu pun dari tahap-tahap ini secara intrinsik lebih unggul dari yang lain. Kehidupan orang yang sudah menikah sama agungnya dengan kehidupan seorang selibat yang telah membaktikan dirinya pada pekerjaan keagamaan. Tukang sapu jalanan sama agung dan mulianya dengan raja di atas takhta. Turunkanlah raja itu dari takhtanya, suruh ia melakukan pekerjaan tukang sapu, dan lihatlah bagaimana ia akan bertahan. Angkatlah tukang sapu itu dan lihatlah bagaimana ia akan memerintah. Tidak ada gunanya mengatakan bahwa orang yang hidup di luar dunia lebih besar daripada orang yang hidup di dalam dunia; jauh lebih sulit untuk hidup di dunia dan menyembah Tuhan daripada meninggalkannya dan menjalani hidup yang bebas dan ringan. Empat tahap kehidupan di India pada zaman selanjutnya telah direduksi menjadi dua — yaitu kehidupan kepala keluarga dan kehidupan biarawan. Kepala keluarga menikah dan menjalankan kewajibannya sebagai warga negara, sedangkan kewajiban yang lain adalah membaktikan seluruh tenaganya pada agama, berkhotbah, dan menyembah Tuhan. Saya akan membacakan kepada Anda beberapa bagian dari Maha-Nirvana-Tantra, yang membahas pokok ini, dan Anda akan melihat bahwa adalah tugas yang sangat sulit bagi seseorang untuk menjadi kepala keluarga dan menjalankan semua kewajibannya dengan sempurna:
Kepala keluarga harus mengabdikan diri kepada Tuhan; pengetahuan tentang Tuhan harus menjadi tujuan hidupnya. Namun ia harus bekerja terus-menerus, menjalankan semua kewajibannya; ia harus melepaskan buah dari tindakan-tindakannya kepada Tuhan.
Hal yang paling sulit di dunia ini adalah bekerja tanpa mempedulikan hasilnya, menolong seseorang dan tidak pernah berpikir bahwa ia seharusnya berterima kasih, melakukan suatu pekerjaan yang baik dan pada saat yang sama tidak pernah melihat apakah hal itu mendatangkan nama atau ketenaran bagi Anda, atau tidak sama sekali. Bahkan pengecut yang paling busuk pun menjadi berani ketika dunia memujinya. Orang dungu dapat melakukan tindakan-tindakan kepahlawanan ketika masyarakat memujinya, tetapi bagi seseorang untuk terus-menerus berbuat baik tanpa mempedulikan pujian sesamanya, sungguh merupakan pengorbanan tertinggi yang dapat dilakukan manusia. Kewajiban besar kepala keluarga adalah mencari nafkah, tetapi ia harus berhati-hati supaya tidak melakukannya dengan berbohong, menipu, atau merampok orang lain; dan ia harus ingat bahwa hidupnya adalah untuk pengabdian kepada Tuhan, dan kepada kaum miskin.
Karena mengetahui bahwa ibu dan ayah adalah wakil yang tampak dari Tuhan, kepala keluarga, selalu dan dengan segala cara, harus menyenangkan mereka. Jika ibu dan ayah berkenan, Tuhan pun berkenan kepada orang itu. Anak yang benar-benar baik adalah anak yang tidak pernah mengucapkan kata-kata kasar kepada orang tuanya.
Di hadapan orang tua, seseorang tidak boleh mengucapkan lelucon, tidak boleh menunjukkan kegelisahan, tidak boleh menunjukkan kemarahan atau amarah. Di hadapan ibu atau ayah, seorang anak harus membungkuk rendah, dan berdiri di hadapan mereka, serta tidak boleh duduk sebelum mereka memerintahkannya duduk.
Jika kepala keluarga memiliki makanan, minuman, dan pakaian tanpa terlebih dahulu memastikan bahwa ibu dan ayahnya, anak-anaknya, istrinya, serta kaum miskin telah tercukupi, ia melakukan dosa. Ibu dan ayah adalah penyebab tubuh ini; oleh karena itu seseorang harus menanggung seribu kesusahan demi berbuat baik kepada mereka.
Demikian pula kewajibannya terhadap istrinya. Tidak seorang pun boleh memarahi istrinya, dan ia harus selalu memeliharanya seolah-olah istrinya adalah ibunya sendiri. Bahkan ketika ia berada dalam kesulitan dan kesusahan yang paling besar, ia tidak boleh menunjukkan kemarahan kepada istrinya.
Orang yang memikirkan perempuan lain selain istrinya, jika ia menyentuhnya bahkan dengan pikirannya — orang itu masuk ke dalam neraka yang gelap.
Di hadapan perempuan ia tidak boleh berbicara dengan bahasa yang tidak pantas, dan tidak pernah membual tentang kemampuannya. Ia tidak boleh berkata, "Saya telah melakukan ini, dan saya telah melakukan itu."
Kepala keluarga harus selalu menyenangkan istrinya dengan uang, pakaian, kasih, kepercayaan, dan kata-kata bagaikan madu, dan tidak pernah melakukan apa pun yang mengganggunya. Orang yang berhasil memperoleh cinta seorang istri yang setia telah berhasil dalam agamanya dan memiliki segala kebajikan.
Berikut adalah kewajiban terhadap anak-anak:
Seorang putra harus dibesarkan dengan penuh kasih hingga usia empat tahun; ia harus dididik hingga berusia enam belas tahun. Ketika ia berusia dua puluh tahun, ia harus dipekerjakan dalam suatu pekerjaan; ia kemudian harus diperlakukan dengan kasih sayang oleh ayahnya sebagai sederajatnya. Persis dengan cara yang sama, putri harus dibesarkan, dan harus dididik dengan kepedulian terbesar. Dan ketika ia menikah, ayahnya harus memberinya perhiasan dan kekayaan.
Selanjutnya, kewajiban seseorang adalah terhadap saudara-saudara lelaki dan perempuannya, dan terhadap anak-anak saudara lelaki dan perempuannya, jika mereka miskin, dan terhadap kerabatnya yang lain, teman-temannya, dan para pelayannya. Kemudian kewajibannya adalah terhadap penduduk desa yang sama, dan terhadap kaum miskin, serta siapa pun yang datang kepadanya meminta pertolongan. Jika kepala keluarga memiliki sarana yang cukup, namun ia tidak berhati-hati untuk memberi kepada kerabatnya dan kepada kaum miskin, ketahuilah bahwa ia hanyalah binatang; ia bukan manusia.
Keterikatan berlebihan pada makanan, pakaian, dan perawatan tubuh, serta penataan rambut harus dihindari. Kepala keluarga harus murni hatinya dan bersih tubuhnya, selalu aktif dan selalu siap untuk bekerja.
Terhadap musuh-musuhnya, kepala keluarga harus menjadi seorang pahlawan. Mereka harus ia lawan. Itulah kewajiban kepala keluarga. Ia tidak boleh duduk di sudut dan menangis, serta berbicara omong kosong tentang tanpa-perlawanan. Jika ia tidak menunjukkan dirinya sebagai pahlawan terhadap musuh-musuhnya, ia belum menjalankan kewajibannya. Dan terhadap teman-teman serta kerabatnya, ia harus lembut bagaikan domba.
Adalah kewajiban kepala keluarga untuk tidak memberi hormat kepada orang jahat; karena, jika ia menghormati orang-orang jahat di dunia, ia memberi dukungan pada kejahatan; dan akan menjadi kesalahan besar jika ia mengabaikan orang-orang yang layak dihormati, yaitu orang-orang baik. Ia tidak boleh meluap-luap dalam persahabatannya; ia tidak boleh berusaha keras menjalin pertemanan di mana-mana; ia harus mengamati perbuatan orang yang hendak dijadikannya teman, serta perlakuan mereka terhadap orang lain, menalarnya, dan kemudian baru menjalin pertemanan.
Tiga hal ini tidak boleh ia bicarakan. Ia tidak boleh berbicara di muka umum tentang ketenarannya sendiri; ia tidak boleh mengkhotbahkan nama atau kemampuannya sendiri; ia tidak boleh membicarakan kekayaannya, atau apa pun yang telah dikatakan kepadanya secara pribadi.
Seseorang tidak boleh mengatakan bahwa ia miskin, atau bahwa ia kaya — ia tidak boleh membual tentang kekayaannya. Biarlah ia menyimpan rahasianya sendiri; inilah kewajiban keagamaannya. Ini bukan sekadar kebijaksanaan duniawi; jika seseorang tidak melakukannya, ia dapat dianggap tidak bermoral.
Kepala keluarga adalah dasar, penopang seluruh masyarakat. Ia adalah pencari nafkah utama. Kaum miskin, kaum lemah, anak-anak, dan perempuan yang tidak bekerja — semua bergantung pada kepala keluarga; oleh karena itu pasti ada kewajiban-kewajiban tertentu yang harus ia jalankan, dan kewajiban-kewajiban ini harus membuatnya merasa kuat untuk menjalankannya, dan bukan membuatnya berpikir bahwa ia sedang melakukan hal-hal yang berada di bawah cita-citanya. Oleh karena itu, jika ia telah melakukan sesuatu yang lemah, atau telah membuat suatu kekeliruan, ia tidak boleh mengatakannya di muka umum; dan jika ia sedang menggeluti suatu usaha dan ia tahu pasti gagal dalam usaha itu, ia tidak boleh membicarakannya. Penyingkapan diri semacam itu bukan saja tidak perlu, tetapi juga melemahkan orang itu dan membuatnya tidak layak menjalankan kewajiban-kewajiban sahnya dalam hidup. Pada saat yang sama, ia harus berjuang keras untuk memperoleh hal-hal ini — pertama, pengetahuan, dan kedua, kekayaan. Itu adalah kewajibannya, dan jika ia tidak menjalankan kewajibannya, ia bukanlah siapa-siapa. Kepala keluarga yang tidak berjuang untuk memperoleh kekayaan adalah tidak bermoral. Jika ia malas dan puas menjalani kehidupan yang menganggur, ia tidak bermoral, karena bergantung kepadanya ratusan orang. Jika ia memperoleh kekayaan, ratusan orang lain akan tertopang olehnya.
Andaikan tidak ada di kota ini ratusan orang yang telah berjuang untuk menjadi kaya, dan yang telah memperoleh kekayaan, di manakah letaknya semua peradaban ini, dan rumah-rumah sedekah serta gedung-gedung megah ini?
Mengejar kekayaan dalam keadaan demikian bukanlah hal yang buruk, karena kekayaan itu untuk dibagikan. Kepala keluarga adalah pusat kehidupan dan masyarakat. Adalah suatu ibadah baginya untuk memperoleh dan membelanjakan kekayaan dengan mulia, karena kepala keluarga yang berjuang untuk menjadi kaya dengan cara-cara yang baik dan untuk tujuan-tujuan yang baik, pada hakikatnya melakukan hal yang sama untuk pencapaian keselamatan seperti yang dilakukan seorang pertapa di dalam selnya ketika ia sedang berdoa; karena pada keduanya kita hanya melihat aspek-aspek berbeda dari kebajikan yang sama, yakni penyerahan diri dan pengorbanan diri yang digerakkan oleh perasaan pengabdian kepada Tuhan dan kepada segala sesuatu yang menjadi milik-Nya.
Ia harus berjuang untuk memperoleh nama baik dengan segala cara. Ia tidak boleh berjudi, ia tidak boleh bergaul dengan orang-orang jahat, ia tidak boleh berbohong, dan tidak boleh menjadi penyebab kesusahan bagi orang lain.
Sering kali orang terjun ke dalam hal-hal yang tidak memiliki sarana untuk diselesaikannya, akibatnya mereka menipu orang lain untuk mencapai tujuan mereka sendiri. Lalu, dalam segala hal, ada faktor waktu yang harus dipertimbangkan; apa yang pada satu waktu mungkin merupakan kegagalan, mungkin pada waktu lain merupakan keberhasilan yang sangat besar.
Kepala keluarga harus berbicara jujur, dan berbicara dengan lembut, menggunakan kata-kata yang disukai orang, yang akan mendatangkan kebaikan bagi orang lain; ia juga tidak boleh membicarakan urusan orang lain.
Kepala keluarga, dengan menggali kolam, menanam pohon di tepi jalan, mendirikan rumah peristirahatan bagi manusia dan hewan, membuat jalan, dan membangun jembatan, sedang menuju tujuan yang sama dengan Yogi terbesar.
Inilah satu bagian dari doktrin Karma-Yoga — aktivitas, yakni kewajiban kepala keluarga. Ada satu bagian kemudian, di mana dikatakan bahwa "jika kepala keluarga gugur dalam pertempuran, berjuang demi negara atau agamanya, ia mencapai tujuan yang sama dengan Yogi melalui meditasi," yang menunjukkan bahwa apa yang menjadi kewajiban bagi seseorang bukanlah kewajiban bagi orang lain. Pada saat yang sama, tidak dikatakan bahwa kewajiban ini merendahkan dan yang lain meninggikan. Setiap kewajiban memiliki tempatnya sendiri, dan sesuai dengan keadaan tempat kita berada, kita harus menjalankan kewajiban kita.
Satu gagasan muncul dari semua ini — pengutukan terhadap segala kelemahan. Inilah gagasan tertentu dalam semua ajaran kita yang saya sukai, baik dalam filsafat, dalam agama, maupun dalam pekerjaan. Jika Anda membaca Veda, Anda akan menemukan kata ini selalu diulang — keberanian tanpa takut — jangan takut pada apa pun. Ketakutan adalah tanda kelemahan. Seseorang harus menjalankan kewajibannya tanpa mempedulikan cemoohan dan ejekan dunia.
Jika seseorang mengundurkan diri dari dunia untuk menyembah Tuhan, ia tidak boleh berpikir bahwa mereka yang hidup di dunia dan bekerja demi kebaikan dunia tidak menyembah Tuhan: demikian pula mereka yang hidup di dunia, demi istri dan anak-anak, tidak boleh berpikir bahwa mereka yang meninggalkan dunia adalah gelandangan yang rendah. Setiap orang besar di tempatnya sendiri. Gagasan ini akan saya ilustrasikan dengan sebuah cerita.
Seorang raja biasa bertanya kepada semua sannyasin yang datang ke negerinya, "Mana yang lebih besar — orang yang meninggalkan dunia dan menjadi sannyasin, atau orang yang hidup di dunia dan menjalankan kewajibannya sebagai kepala keluarga?" Banyak orang bijaksana berusaha memecahkan persoalan itu. Beberapa menegaskan bahwa sannyasin lebih besar, atas hal itu raja menuntut agar mereka membuktikan pernyataan mereka. Ketika mereka tidak dapat melakukannya, ia memerintahkan mereka menikah dan menjadi kepala keluarga. Kemudian datanglah yang lain dan berkata, "Kepala keluarga yang menjalankan kewajibannya adalah orang yang lebih besar." Dari mereka pun, raja menuntut bukti. Ketika mereka tidak dapat memberikannya, ia juga membuat mereka menetap sebagai kepala keluarga.
Akhirnya datanglah seorang sannyasin muda, dan raja pun bertanya kepadanya dengan cara yang sama. Ia menjawab, "Setiap orang, wahai raja, sama besarnya di tempatnya." "Buktikan ini kepadaku," tanya raja. "Akan kubuktikan kepadamu," kata sannyasin itu, "tetapi engkau harus terlebih dahulu datang dan hidup seperti aku selama beberapa hari, agar aku dapat membuktikan kepadamu apa yang kukatakan." Raja menyetujuinya dan mengikuti sannyasin itu keluar dari wilayahnya sendiri serta melewati banyak negeri lain sampai mereka tiba di sebuah kerajaan besar. Di ibu kota kerajaan itu sedang berlangsung sebuah upacara besar. Raja dan sannyasin mendengar bunyi gendang dan musik, dan juga mendengar para juru maklumat; orang-orang berkumpul di jalan-jalan dengan pakaian pesta, dan sebuah maklumat besar sedang dibacakan. Raja dan sannyasin berdiri di sana untuk melihat apa yang sedang terjadi. Juru maklumat itu mengumumkan dengan lantang bahwa sang putri, putri raja negeri itu, sebentar lagi akan memilih suami dari antara mereka yang berkumpul di hadapannya.
Adalah suatu adat lama di India bagi para putri untuk memilih suami dengan cara seperti ini. Setiap putri memiliki gagasan tertentu tentang jenis pria yang ia inginkan sebagai suami. Sebagian menginginkan pria yang paling tampan, sebagian lain hanya menginginkan yang paling terpelajar, sebagian lain lagi yang paling kaya, dan seterusnya. Semua pangeran dari daerah sekitar mengenakan pakaian paling gagah mereka dan menampilkan diri di hadapannya. Kadang-kadang mereka pun memiliki juru maklumat sendiri untuk menyebutkan keunggulan-keunggulan mereka dan alasan-alasan mengapa mereka berharap sang putri akan memilih mereka. Sang putri diarak berkeliling di atas singgasana, dengan dandanan paling megah, untuk dilihat dan didengar tentang mereka. Jika ia tidak berkenan dengan apa yang ia lihat dan dengar, ia berkata kepada para pemikulnya, "Lanjutkan," dan para pelamar yang ditolak itu tidak diperhatikan lagi. Akan tetapi, jika sang putri berkenan kepada salah satu di antara mereka, ia melemparkan untaian bunga ke leher pria itu, dan pria itu menjadi suaminya.
Putri dari negeri yang dituju oleh raja dan sannyasin kita itu sedang mengadakan salah satu upacara yang menarik ini. Ia adalah putri terindah di dunia, dan suami sang putri akan menjadi penguasa kerajaan setelah ayahnya wafat. Gagasan sang putri ini adalah menikahi pria yang paling tampan, tetapi ia tidak dapat menemukan yang tepat untuk membuatnya berkenan. Beberapa kali pertemuan itu telah diadakan, tetapi sang putri tidak dapat memilih suami. Pertemuan ini adalah yang paling megah dari semuanya; lebih banyak orang dari sebelumnya datang ke sana. Sang putri masuk di atas singgasana, dan para pemikul membawanya dari satu tempat ke tempat lain. Ia tampak tidak peduli kepada siapa pun, dan setiap orang menjadi kecewa karena pertemuan ini pun akan menjadi suatu kegagalan. Tepat pada saat itu datanglah seorang pria muda, seorang sannyasin, tampan seolah-olah matahari telah turun ke bumi, dan berdiri di salah satu sudut perkumpulan, mengamati apa yang sedang terjadi. Singgasana yang membawa sang putri mendekatinya, dan begitu ia melihat sannyasin yang tampan itu, ia berhenti dan melemparkan untaian bunga ke leher pria itu. Sannyasin muda itu merenggut untaian bunga itu dan melemparnya, sambil berseru, "Omong kosong macam apa ini? Saya seorang sannyasin. Apa artinya pernikahan bagi saya?" Raja negeri itu menyangka bahwa mungkin pria ini miskin dan karena itu tidak berani menikahi sang putri, lalu berkata kepadanya, "Bersama putri saya akan ikut serta separuh kerajaan saya sekarang, dan seluruh kerajaan setelah saya wafat!" dan kembali memasangkan untaian bunga itu pada sannyasin itu. Pemuda itu melemparnya sekali lagi sambil berkata, "Omong kosong! Saya tidak ingin menikah," dan berjalan cepat meninggalkan perkumpulan itu.
Kini sang putri telah jatuh cinta begitu dalam kepada pemuda itu sehingga ia berkata, "Aku harus menikahi pria ini atau aku akan mati"; lalu ia mengikutinya untuk membawanya kembali. Kemudian sannyasin (pertapa pelepas dunia) kami yang lain, yang telah membawa sang raja ke sana, berkata kepadanya, "Wahai Raja, mari kita ikuti pasangan ini"; maka mereka pun berjalan di belakang mereka, tetapi dengan jarak yang cukup jauh. Sannyasin muda yang telah menolak menikahi sang putri berjalan keluar ke pedesaan selama beberapa mil. Ketika ia tiba di sebuah hutan dan masuk ke dalamnya, sang putri mengikutinya, dan dua orang lainnya mengikuti mereka. Sannyasin muda ini sangat mengenal hutan itu dan mengetahui semua jalan setapaknya yang berbelit-belit. Tiba-tiba ia masuk ke salah satunya dan menghilang, sehingga sang putri tidak dapat menemukannya. Setelah lama mencoba menemukannya, ia duduk di bawah sebuah pohon dan mulai menangis, sebab ia tidak tahu jalan keluar. Kemudian sang raja kami dan sannyasin lainnya menghampirinya dan berkata, "Janganlah engkau menangis; kami akan menunjukkan kepadamu jalan keluar dari hutan ini, tetapi sekarang terlalu gelap bagi kami untuk menemukannya. Inilah sebuah pohon besar; mari kita beristirahat di bawahnya, dan pagi-pagi nanti kami akan pergi lebih awal dan menunjukkan jalan kepadamu."
Pada pohon itu, di sebuah sarang, tinggallah seekor burung kecil bersama istrinya dan ketiga anak kecil mereka. Burung kecil ini melihat ke bawah dan menyaksikan tiga orang di bawah pohon itu lalu berkata kepada istrinya, "Sayangku, apa yang harus kita lakukan? Ada tamu di rumah, dan ini musim dingin, sedangkan kita tidak memiliki api." Maka ia terbang dan mengambil sepotong kayu bakar yang menyala di paruhnya dan menjatuhkannya di depan para tamu, yang kemudian menambahkan bahan bakar dan membuat api yang berkobar. Tetapi burung kecil itu belum puas. Ia kembali berkata kepada istrinya, "Sayangku, apa yang harus kita lakukan? Tidak ada apa pun untuk diberikan kepada orang-orang ini untuk dimakan, padahal mereka lapar. Kita adalah grihastha (kepala keluarga); sudah menjadi kewajiban kita untuk memberi makan siapa pun yang datang ke rumah. Aku harus melakukan apa yang dapat kulakukan, akan kuberikan tubuhku kepada mereka." Maka ia menerjun ke tengah-tengah api dan binasa. Para tamu melihatnya terjatuh dan berusaha menyelamatkannya, tetapi ia terlalu cepat bagi mereka.
Istri burung kecil itu melihat apa yang dilakukan suaminya, dan ia berkata, "Ada tiga orang dan hanya satu burung kecil bagi mereka untuk dimakan. Itu tidak cukup; sudah menjadi kewajibanku sebagai istri untuk tidak membiarkan upaya suamiku sia-sia; biarlah mereka pun menerima tubuhku." Lalu ia menjatuhkan diri ke dalam api dan terbakar hingga mati.
Kemudian ketiga anak burung itu, ketika mereka melihat apa yang telah terjadi dan masih belum cukup makanan bagi ketiga tamu itu, berkata, "Orang tua kita telah melakukan apa yang mereka dapat lakukan, namun itu masih belum cukup. Sudah menjadi kewajiban kita melanjutkan pekerjaan orang tua kita; biarlah tubuh kita pun pergi." Dan mereka semua pun menerjun ke dalam api.
Tercengang melihat apa yang mereka saksikan, ketiga orang itu tentu saja tidak dapat memakan burung-burung tersebut. Mereka melewatkan malam itu tanpa makanan, dan pada pagi harinya sang raja dan sannyasin menunjukkan jalan kepada sang putri, lalu ia pulang kepada ayahnya.
Kemudian sannyasin berkata kepada sang raja, "Wahai Raja, engkau telah melihat bahwa masing-masing adalah agung di tempatnya sendiri. Jika engkau ingin hidup di dunia, hiduplah seperti burung-burung itu, siap setiap saat mengorbankan diri demi orang lain. Jika engkau ingin meninggalkan dunia, jadilah seperti pemuda itu yang baginya perempuan paling cantik dan sebuah kerajaan tidak berarti apa-apa. Jika engkau ingin menjadi seorang grihastha, jadikanlah hidupmu sebagai kurban demi kesejahteraan orang lain; dan jika engkau memilih hidup pelepasan, jangan bahkan menatap kecantikan, uang, dan kekuasaan. Masing-masing adalah agung di tempatnya sendiri, tetapi kewajiban yang satu bukanlah kewajiban yang lain.
English
CHAPTER II
EACH IS GREAT IN HIS OWN PLACE
According to the Sânkhya philosophy, nature is composed of three forces called, in Sanskrit, Sattva, Rajas, and Tamas. These as manifested in the physical world are what we may call equilibrium, activity, and inertness. Tamas is typified as darkness or inactivity; Rajas is activity, expressed as attraction or repulsion; and Sattva is the equilibrium of the two.
In every man there are these three forces. Sometimes Tamas prevails. We become lazy, we cannot move, we are inactive, bound down by certain ideas or by mere dullness. At other times activity prevails, and at still other times that calm balancing of both. Again, in different men, one of these forces is generally predominant. The characteristic of one man is inactivity, dullness and laziness; that of another, activity, power, manifestation of energy; and in still another we find the sweetness, calmness, and gentleness, which are due to the balancing of both action and inaction. So in all creation — in animals, plants, and men — we find the more or less typical manifestation of all these different forces.
Karma-Yoga has specially to deal with these three factors. By teaching what they are and how to employ them, it helps us to do our work better. Human society is a graded organization. We all know about morality, and we all know about duty, but at the same time we find that in different countries the significance of morality varies greatly. What is regarded as moral in one country may in another be considered perfectly immoral. For instance, in one country cousins may marry; in another, it is thought to be very immoral; in one, men may marry their sisters-in-law; in another, it is regarded as immoral; in one country people may marry only once; in another, many times; and so forth. Similarly, in all other departments of morality, we find the standard varies greatly — yet we have the idea that there must be a universal standard of morality.
So it is with duty. The idea of duty varies much among different nations. In one country, if a man does not do certain things, people will say he has acted wrongly; while if he does those very things in another country, people will say that he did not act rightly — and yet we know that there must be some universal idea of duty. In the same way, one class of society thinks that certain things are among its duty, while another class thinks quite the opposite and would be horrified if it had to do those things. Two ways are left open to us — the way of the ignorant, who think that there is only one way to truth and that all the rest are wrong, and the way of the wise, who admit that, according to our mental constitution or the different planes of existence in which we are, duty and morality may vary. The important thing is to know that there are gradations of duty and of morality — that the duty of one state of life, in one set of circumstances, will not and cannot be that of another.
To illustrate: All great teachers have taught, "Resist not evil," that non-resistance is the highest moral ideal. We all know that, if a certain number of us attempted to put that maxim fully into practice, the whole social fabric would fall to pieces, the wicked would take possession of our properties and our lives, and would do whatever they liked with us. Even if only one day of such non-resistance were practiced, it would lead to disaster. Yet, intuitively, in our heart of hearts we feel the truth of the teaching "Resist not evil." This seems to us to be the highest ideal; yet to teach this doctrine only would be equivalent to condemning a vast portion of mankind. Not only so, it would be making men feel that they were always doing wrong, and cause in them scruples of conscience in all their actions; it would weaken them, and that constant self-disapproval would breed more vice than any other weakness would. To the man who has begun to hate himself the gate to degeneration has already opened; and the same is true of a nation.
Our first duty is not to hate ourselves, because to advance we must have faith in ourselves first and then in God. He who has no faith in himself can never have faith in God. Therefore, the only alternative remaining to us is to recognise that duty and morality vary under different circumstances; not that the man who resists evil is doing what is always and in itself wrong, but that in the different circumstances in which he is placed it may become even his duty to resist evil.
In reading the Bhagavad-Gita, many of you in Western countries may have felt astonished at the second chapter, wherein Shri Krishna calls Arjuna a hypocrite and a coward because of his refusal to fight, or offer resistance, on account of his adversaries being his friends and relatives, making the plea that non-resistance was the highest ideal of love. This is a great lesson for us all to learn, that in all matters the two extremes are alike. The extreme positive and the extreme negative are always similar. When the vibrations of light are too slow, we do not see them, nor do we see them when they are too rapid. So with sound; when very low in pitch, we do not hear it; when very high, we do not hear it either. Of like nature is the difference between resistance and non-resistance. One man does not resist because he is weak, lazy, and cannot, not because he will not; the other man knows that he can strike an irresistible blow if he likes; yet he not only does not strike, but blesses his enemies. The one who from weakness resists not commits a sin, and as such cannot receive any benefit from the non-resistance; while the other would commit a sin by offering resistance. Buddha gave up his throne and renounced his position, that was true renunciation; but there cannot be any question of renunciation in the case of a beggar who has nothing to renounce. So we must always be careful about what we really mean when we speak of this non-resistance and ideal love. We must first take care to understand whether we have the power of resistance or not. Then, having the power, if we renounce it and do not resist, we are doing a grand act of love; but if we cannot resist, and yet, at the same time, try to deceive ourselves into the belief that we are actuated by motives of the highest love, we are doing the exact opposite. Arjuna became a coward at the sight of the mighty array against him; his "love" made him forget his duty towards his country and king. That is why Shri Krishna told him that he was a hypocrite: Thou talkest like a wise man, but thy actions betray thee to be a coward; therefore stand up and fight!
Such is the central idea of Karma-Yoga. The Karma-Yogi is the man who understands that the highest ideal is non-resistance, and who also knows that this non-resistance is the highest manifestation of power in actual possession, and also what is called the resisting of evil is but a step on the way towards the manifestation of this highest power, namely, non-resistance. Before reaching this highest ideal, man's duty is to resist evil; let him work, let him fight, let him strike straight from the shoulder. Then only, when he has gained the power to resist, will non-resistance be a virtue.
I once met a man in my country whom I had known before as a very stupid, dull person, who knew nothing and had not the desire to know anything, and was living the life of a brute. He asked me what he should do to know God, how he was to get free. "Can you tell a lie?" I asked him. "No," he replied. "Then you must learn to do so. It is better to tell a lie than to be a brute, or a log of wood. You are inactive; you have not certainly reached the highest state, which is beyond all actions, calm and serene; you are too dull even to do something wicked." That was an extreme case, of course, and I was joking with him; but what I meant was that a man must be active in order to pass through activity to perfect calmness.
Inactivity should be avoided by all means. Activity always means resistance. Resist all evils, mental and physical; and when you have succeeded in resisting, then will calmness come. It is very easy to say, "Hate nobody, resist not evil," but we know what that kind of thing generally means in practice. When the eyes of society are turned towards us, we may make a show of non-resistance, but in our hearts it is canker all the time. We feel the utter want of the calm of non-resistance; we feel that it would be better for us to resist. If you desire wealth, and know at the same time that the whole world regards him who aims at wealth as a very wicked man, you, perhaps, will not dare to plunge into the struggle for wealth, yet your mind will be running day and night after money. This is hypocrisy and will serve no purpose. Plunge into the world, and then, after a time, when you have suffered and enjoyed all that is in it, will renunciation come; then will calmness come. So fulfil your desire for power and everything else, and after you have fulfilled the desire, will come the time when you will know that they are all very little things; but until you have fulfilled this desire, until you have passed through that activity, it is impossible for you to come to the state of calmness, serenity, and self-surrender. These ideas of serenity and renunciation have been preached for thousands of years; everybody has heard of them from childhood, and yet we see very few in the world who have really reached that stage. I do not know if I have seen twenty persons in my life who are really calm and non-resisting, and I have travelled over half the world.
Every man should take up his own ideal and endeavour to accomplish it. That is a surer way of progress than taking up other men's ideals, which he can never hope to accomplish. For instance, we take a child and at once give him the task of walking twenty miles. Either the little one dies, or one in a thousand crawls the twenty miles, to reach the end exhausted and half-dead. That is like what we generally try to do with the world. All the men and women, in any society, are not of the same mind, capacity, or of the same power to do things; they must have different ideals, and we have no right to sneer at any ideal. Let every one do the best he can for realising his own ideal. Nor is it right that I should be judged by your standard or you by mine. The apple tree should not be judged by the standard of the oak, nor the oak by that of the apple. To judge the apple tree you must take the apple standard, and for the oak, its own standard.
Unity in variety is the plan of creation. However men and women may vary individually, there is unity in the background. The different individual characters and classes of men and women are natural variations in creation. Hence, we ought not to judge them by the same standard or put the same ideal before them. Such a course creates only an unnatural struggle, and the result is that man begins to hate himself and is hindered from becoming religious and good. Our duty is to encourage every one in his struggle to live up to his own highest ideal, and strive at the same time to make the ideal as near as possible to the truth.
In the Hindu system of morality we find that this fact has been recognised from very ancient times; and in their scriptures and books on ethics different rules are laid down for the different classes of men — the householder, the Sannyâsin (the man who has renounced the world), and the student.
The life of every individual, according to the Hindu scriptures, has its peculiar duties apart from what belongs in common to universal humanity. The Hindu begins life as a student; then he marries and becomes a householder; in old age he retires; and lastly he gives up the world and becomes a Sannyasin. To each of these stages of life certain duties are attached. No one of these stages is intrinsically superior to another. The life of the married man is quite as great as that of the celibate who has devoted himself to religious work. The scavenger in the street is quite as great and glorious as the king on his throne. Take him off his throne, make him do the work of the scavenger, and see how he fares. Take up the scavenger and see how he will rule. It is useless to say that the man who lives out of the world is a greater man than he who lives in the world; it is much more difficult to live in the world and worship God than to give it up and live a free and easy life. The four stages of life in India have in later times been reduced to two — that of the householder and of the monk. The householder marries and carries on his duties as a citizen, and the duty of the other is to devote his energies wholly to religion, to preach and to worship God. I shall read to you a few passages from the Mahâ-Nirvâna-Tantra, which treats of this subject, and you will see that it is a very difficult task for a man to be a householder, and perform all his duties perfectly:
The householder should be devoted to God; the knowledge of God should be his goal of life. Yet he must work constantly, perform all his duties; he must give up the fruits of his actions to God.
It is the most difficult thing in this world to work and not care for the result, to help a man and never think that he ought to be grateful, to do some good work and at the same time never look to see whether it brings you name or fame, or nothing at all. Even the most arrant coward becomes brave when the world praises him. A fool can do heroic deeds when the approbation of society is upon him, but for a man to constantly do good without caring for the approbation of his fellow men is indeed the highest sacrifice man can perform. The great duty of the householder is to earn a living, but he must take care that he does not do it by telling lies, or by cheating, or by robbing others; and he must remember that his life is for the service of God, and the poor.
Knowing that mother and father are the visible representatives of God, the householder, always and by all means, must please them. If the mother is pleased, and the father, God is pleased with the man. That child is really a good child who never speaks harsh words to his parents.
Before parents one must not utter jokes, must not show restlessness, must not show anger or temper. Before mother or father, a child must bow down low, and stand up in their presence, and must not take a seat until they order him to sit.
If the householder has food and drink and clothes without first seeing that his mother and his father, his children, his wife, and the poor, are supplied, he is committing a sin. The mother and the father are the causes of this body; so a man must undergo a thousand troubles in order to do good to them.
Even so is his duty to his wife. No man should scold his wife, and he must always maintain her as if she were his own mother. And even when he is in the greatest difficulties and troubles, he must not show anger to his wife.
He who thinks of another woman besides his wife, if he touches her even with his mind — that man goes to dark hell.
Before women he must not talk improper language, and never brag of his powers. He must not say, “I have done this, and I have done that.”
The householder must always please his wife with money, clothes, love, faith, and words like nectar, and never do anything to disturb her. That man who has succeeded in getting the love of a chaste wife has succeeded in his religion and has all the virtues.
The following are duties towards children:
A son should be lovingly reared up to his fourth year; he should be educated till he is sixteen. When he is twenty years of age he should be employed in some work; he should then be treated affectionately by his father as his equal. Exactly in the same manner the daughter should be brought up, and should be educated with the greatest care. And when she marries, the father ought to give her jewels and wealth.
Then the duty of the man is towards his brothers and sisters, and towards the children of his brothers and sisters, if they are poor, and towards his other relatives, his friends and his servants. Then his duties are towards the people of the same village, and the poor, and any one that comes to him for help. Having sufficient means, if the householder does not take care to give to his relatives and to the poor, know him to be only a brute; he is not a human being.
Excessive attachment to food, clothes, and the tending of the body, and dressing of the hair should be avoided. The householder must be pure in heart and clean in body, always active and always ready for work.
To his enemies the householder must be a hero. Them he must resist. That is the duty of the householder. He must not sit down in a corner and weep, and talk nonsense about non-resistance. If he does not show himself a hero to his enemies he has not done his duty. And to his friends and relatives he must be as gentle as a lamb.
It is the duty of the householder not to pay reverence to the wicked; because, if he reverences the wicked people of the world, he patronizes wickedness; and it will be a great mistake if he disregards those who are worthy of respect, the good people. He must not be gushing in his friendship; he must not go out of the way making friends everywhere; he must watch the actions of the men he wants to make friends with, and their dealings with other men, reason upon them, and then make friends.
These three things he must not talk of. He must not talk in public of his own fame; he must not preach his own name or his own powers; he must not talk of his wealth, or of anything that has been told to him privately.
A man must not say he is poor, or that he is wealthy — he must not brag of his wealth. Let him keep his own counsel; this is his religious duty. This is not mere worldly wisdom; if a man does not do so, he may be held to be immoral.
The householder is the basis, the prop, of the whole society. He is the principal earner. The poor, the weak, the children and the women who do not work — all live upon the householder; so there must be certain duties that he has to perform, and these duties must make him feel strong to perform them, and not make him think that he is doing things beneath his ideal. Therefore, if he has done something weak, or has made some mistake, he must not say so in public; and if he is engaged in some enterprise and knows he is sure to fail in it, he must not speak of it. Such self-exposure is not only uncalled for, but also unnerves the man and makes him unfit for the performance of his legitimate duties in life. At the same time, he must struggle hard to acquire these things — firstly, knowledge, and secondly, wealth. It is his duty, and if he does not do his duty, he is nobody. A householder who does not struggle to get wealth is immoral. If he is lazy and content to lead an idle life, he is immoral, because upon him depend hundreds. If he gets riches, hundreds of others will be thereby supported.
If there were not in this city hundreds who had striven to become rich, and who had acquired wealth, where would all this civilization, and these alms-houses and great houses be?
Going after wealth in such a case is not bad, because that wealth is for distribution. The householder is the centre of life and society. It is a worship for him to acquire and spend wealth nobly, for the householder who struggles to become rich by good means and for good purposes is doing practically the same thing for the attainment of salvation as the anchorite does in his cell when he is praying; for in them we see only the different aspects of the same virtue of self-surrender and self-sacrifice prompted by the feeling of devotion to God and to all that is His.
He must struggle to acquire a good name by all means. He must not gamble, he must not move in the company of the wicked, he must not tell lies, and must not be the cause of trouble to others.
Often people enter into things they have not the means to accomplish, with the result that they cheat others to attain their own ends. Then there is in all things the time factor to be taken into consideration; what at one time might be a failure, would perhaps at another time be a very great success.
The householder must speak the truth, and speak gently, using words which people like, which will do good to others; nor should he talk of the business of other men.
The householder by digging tanks, by planting trees on the roadsides, by establishing rest-houses for men and animals, by making roads and building bridges, goes towards the same goal as the greatest Yogi.
This is one part of the doctrine of Karma-Yoga — activity, the duty of the householder. There is a passage later on, where it says that "if the householder dies in battle, fighting for his country or his religion, he comes to the same goal as the Yogi by meditation," showing thereby that what is duty for one is not duty for another. At the same time, it does not say that this duty is lowering and the other elevating. Each duty has its own place, and according to the circumstances in which we are placed, we must perform our duties.
One idea comes out of all this — the condemnation of all weakness. This is a particular idea in all our teachings which I like, either in philosophy, or in religion, or in work. If you read the Vedas, you will find this word always repeated — fearlessness — fear nothing. Fear is a sign of weakness. A man must go about his duties without taking notice of the sneers and the ridicule of the world.
If a man retires from the world to worship God, he must not think that those who live in the world and work for the good of the world are not worshipping God: neither must those who live in the world, for wife and children, think that those who give up the world are low vagabonds. Each is great in his own place. This thought I will illustrate by a story.
A certain king used to inquire of all the Sannyasins that came to his country, "Which is the greater man — he who gives up the world and becomes a Sannyasin, or he who lives in the world and performs his duties as a house holder?" Many wise men sought to solve the problem. Some asserted that the Sannyasin was the greater, upon which the king demanded that they should prove their assertion. When they could not, he ordered them to marry and become householders. Then others came and said, "The householder who performs his duties is the greater man." Of them, too, the king demanded proofs. When they could not give them, he made them also settle down as householders.
At last there came a young Sannyasin, and the king similarly inquired of him also. He answered, "Each, O king, is equally great in his place." "Prove this to me," asked the king. "I will prove it to you," said the Sannyasin, "but you must first come and live as I do for a few days, that I may be able to prove to you what I say." The king consented and followed the Sannyasin out of his own territory and passed through many other countries until they came to a great kingdom. In the capital of that kingdom a great ceremony was going on. The king and the Sannyasin heard the noise of drums and music, and heard also the criers; the people were assembled in the streets in gala dress, and a great proclamation was being made. The king and the Sannyasin stood there to see what was going on. The crier was proclaiming loudly that the princess, daughter of the king of that country, was about to choose a husband from among those assembled before her.
It was an old custom in India for princesses to choose husbands in this way. Each princess had certain ideas of the sort of man she wanted for a husband. Some would have the handsomest man, others would have only the most learned, others again the richest, and so on. All the princes of the neighbourhood put on their bravest attire and presented themselves before her. Sometimes they too had their own criers to enumerate their advantages and the reasons why they hoped the princess would choose them. The princess was taken round on a throne, in the most splendid array, and looked at and heard about them. If she was not pleased with what she saw and heard, she said to her bearers, "Move on," and no more notice was taken of the rejected suitors. If, however, the princess was pleased with any one of them, she threw a garland of flowers over him and he became her husband.
The princess of the country to which our king and the Sannyasin had come was having one of these interesting ceremonies. She was the most beautiful princess in the world, and the husband of the princess would be ruler of the kingdom after her father's death. The idea of this princess was to marry the handsomest man, but she could not find the right one to please her. Several times these meetings had taken place, but the princess could not select a husband. This meeting was the most splendid of all; more people than ever had come to it. The princess came in on a throne, and the bearers carried her from place to place. She did not seem to care for any one, and every one became disappointed that this meeting also was going to be a failure. Just then came a young man, a Sannyasin, handsome as if the sun had come down to the earth, and stood in one corner of the assembly, watching what was going on. The throne with the princess came near him, and as soon as she saw the beautiful Sannyasin, she stopped and threw the garland over him. The young Sannyasin seized the garland and threw it off, exclaiming, "What nonsense is this? I am a Sannyasin. What is marriage to me?" The king of that country thought that perhaps this man was poor and so dared not marry the princess, and said to him, "With my daughter goes half my kingdom now, and the whole kingdom after my death!" and put the garland again on the Sannyasin. The young man threw it off once more, saying, "Nonsense! I do not want to marry," and walked quickly away from the assembly.
Now the princess had fallen so much in love with this young man that she said, "I must marry this man or I shall die"; and she went after him to bring him back. Then our other Sannyasin, who had brought the king there, said to him, "King, let us follow this pair"; so they walked after them, but at a good distance behind. The young Sannyasin who had refused to marry the princess walked out into the country for several miles. When he came to a forest and entered into it, the princess followed him, and the other two followed them. Now this young Sannyasin was well acquainted with that forest and knew all the intricate paths in it. He suddenly passed into one of these and disappeared, and the princess could not discover him. After trying for a long time to find him she sat down under a tree and began to weep, for she did not know the way out. Then our king and the other Sannyasin came up to her and said, "Do not weep; we will show you the way out of this forest, but it is too dark for us to find it now. Here is a big tree; let us rest under it, and in the morning we will go early and show you the road."
Now a little bird and his wife and their three little ones lived on that tree, in a nest. This little bird looked down and saw the three people under the tree and said to his wife, "My dear, what shall we do? Here are some guests in the house, and it is winter, and we have no fire." So he flew away and got a bit of burning firewood in his beak and dropped it before the guests, to which they added fuel and made a blazing fire. But the little bird was not satisfied. He said again to his wife, "My dear, what shall we do? There is nothing to give these people to eat, and they are hungry. We are householders; it is our duty to feed any one who comes to the house. I must do what I can, I will give them my body." So he plunged into the midst of the fire and perished. The guests saw him falling and tried to save him, but he was too quick for them.
The little bird's wife saw what her husband did, and she said, "Here are three persons and only one little bird for them to eat. It is not enough; it is my duty as a wife not to let my husband's effort go in vain; let them have my body also." Then she fell into the fire and was burned to death.
Then the three baby-birds, when they saw what was done and that there was still not enough food for the three guests, said, "Our parents have done what they could and still it is not enough. It is our duty to carry on the work of our parents; let our bodies go too." And they all dashed down into the fire also.
Amazed at what they saw, the three people could not of course eat these birds. They passed the night without food, and in the morning the king and the Sannyasin showed the princess the way, and she went back to her father.
Then the Sannyasin said to the king, "King, you have seen that each is great in his own place. If you want to live in the world, live like those birds, ready at any moment to sacrifice yourself for others. If you want to renounce the world, be like that young man to whom the most beautiful woman and a kingdom were as nothing. If you want to be a householder, hold your life a sacrifice for the welfare of others; and if you choose the life of renunciation, do not even look at beauty and money and power. Each is great in his own place, but the duty of the one is not the duty of the other.
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.